ñande oga GUYRA RETA -nuestra casa de la Tierra de Pájaros-

*La entrada a la cabaña un dia de primavera, a lo lejos se ve pastar a ñande acabayú  I-apú (trueno)...

*Peñeenduemé, Mainoi ijayvu Yvirá reve ( Escucha el silencio, el Colibri habla con el Cedro.-)

Dos iguanas (Teyú)  y un aguila (Taguató)  de la mas pura representación mbya, resguardan la puerta de entrada.

*La cocina , una a  leña y otra electrica, para el guiso de Nila que agrega agua a las verduras de la huerta, cona rroz y urú (pollo) con hierbas- Fondo de maderas de laurel e incienso.-





* Ogurei mbya -la choza de la conversación-  y cabaña tipica con verdes diferentes . Abajo el fondo de timboes, cedros y guatambues-

*El tapé pucú (camino de piedras) que baja del mirador hacia el cedro (Iwyra) -

*Luz mañana entrando al dormitorio. 
Cama de troncos donde dejaron su huella las ysypo -lianas gigantes.-

*el segundo dormitorio, donde entra la selva por la ventana...

  *Terraza con koy entre orkideas,  vista a travez de la artesania mbya. Desde el piso entran tres timbo y en las ramas posan los guyra-i.  Desde el mirador, el ascenso de la bruma del arroyo Paraiso y algún tukan que asoma ...



 
* Entrada lateral a la Tierra de los Pájaros -un maino-i- (picaflor) avisa la llegada-

*La huerta organica de vegetales con abono de cortezas y hojas humedas. Fondo de monte virgen. 

*Cuando calla el violín (ravé guaraní), música de noche en el living - olor  a madera de incienso; canela y laurel...

Primer asomo del maiz con fondo de reserva biosfera -el cuidador del avachi chi marangatu (maiz blanco sagrado): Dionisio (Verá Miri ).-

*El ogurei  -pajarera - quincho de usanza mbya hecha solo con materiales del monte (takuara, liana, troncos), donde al fuego de leñas la niña mbya matea con torta de maiz.-

CANTOS DE AVES SILVESTRES JILGUEROS PARDILLOS CANARIOS AVES CABECITA NEGRA

jilgero
canarios
tangaras
seitas
tordos

Sonidos sin sentidos... solo se podria escuchar en vivo (a solas con algun libro) en la tierra de los pajaros, Guyra Retá.-

-la naturaleza da sus colores.-niños de Pindo Poty de cortezas y color.

Omboyerá -la Creación- algunos relatos miticos mbya.

VER VIDEO *En el año 2008 se filma este documental para el canal 7 Encuentro -ciclo Pueblos Originarios- en Tekoa Arandú (Pozo Azul, Misiones) con testimonios del mburuvichá Nicanor Benitez y el opyguá Rodolfo Chamorro.

El relato de la creación del universo mbya sigue una lógica de jerarquias a partir de un "ser original" que se crea "a sí mismo" por el lenguaje: Nanderú eté tenondé.
Luego hace a sus hijos: Karaí, Jakaira, Ñamandu y Tupá Rú Eté;  padres de los hombres que como  el avá  ( el ser humano hecho persona)  viven en la tierra.
Esta diversidad de dioses forma la cosmogonía politeista de la compleja cúpula de su panteón sagrado. Entonces, no hay un solo dios como querian los jesuitas reduciendo todo al Uno (Tupá) sino una sinfonia de voces deicas.

Tambien se observa en el documental, el rescate de la memoria como tradicion oral (y no escrita); como así tambien la atención de los niños alrededor del fuego, en su "educación"  espiritual  ligada a hacerse un "ser del monte" interacción del avá con el medio en sus costumbres, por ejemplo cuanod el lider espiritual -el opyguá-  recibe revelaciones de sus Dioses a travez de los seres del monte (árboles, arroyos, animales) habitados por almas mensajeros.

De eso se deduce que el guarani no puede vivir sin el kaaguy Yvi (el monte sagrado) donde dialogan las almas. Es esto lo que Dios enseña, y que algunos blancos no aprenden cuando destruyen el monte. Se entiende porque la tala de los árboles con el ruido de la motosierra es el sacrilegio para un guaraní.-

Guyra.retá.

 

*Subiendo el cerro hacia Pindo Poty a lomo de I-apú

Saber del fuego (Tataendy arandú)

       
  ¿Qué sabe el fuego?

Se interroga en silencio el sabio abuelo
dejando caer su rostro sobre el tatá
que ilumina en su mejilla añosa
miles de cortes que el tiempo curtió
y piensa...

Karai -nuestro dios creador del fuego,
Ven! 
para que

nos proteja (ñangareko)
nos caliente (ñañembo aku)
nos calme (pyá guapy)
nos dé  lugar al consejo (oguero ayvu rendá)
nos dé salud (techaí)
nos dé lugar al feliz (Vy´á rendá)
nos haga cocinar la comida (Jakaru jajapoá)
Ven!

El fuego sabe
de la noche del coro de grillos con ranas
del vuelo del mboguá, sombra loca del muerto
que ronda en lo oscuro
y del Iyá el dueño del agua
que matará al fuego...

Entonces
una llama roja curadora
del ravé que llora en sus tres cuerdas
un lejano dolor,  
y una llama azul  aloja
la oración sin historia,
de la palabra hecha brasa 

chilla, salta, quema
la lengua,
la ceniza
lo humano.-  

I-apú (o cómo un trueno puede ascender al cielo)

I-APÚ

El trueno cae y se queda entre las hojas

los animales comen las hojas y se ponen violentos

los hombres comen los animales y se ponen violentos

la tierra se come a los hombres y empieza a a rugir como el trueno.

(Leyenda aborigen)

             Epígrafe de "El trueno entre las hojas" de Augusto Roa Bastos.

                               ***

Como casi siempre con las tormentas

un rayo cayó cerca de la casa...

    y bajo la influencia de algun héroe

 bajó un nombre para el caballo aparecido.

Asi el trueno,  sonoridad de abismo, se volvió piel 

 y en acento guaraní tomó sustancia en I-apú.

Otra criatura de Tupá,

       aquel Dios del panteón mbya

 que siendo dueño de las aguas del sol

 gobierna las lluvias y anuncia las tormentas.

El relampago dá luz a los niños herederos de Tupá

bajo el nombre de Verá:  "el que brilla"

Dionisio, un duende de I-apú  es Verá Miri.

 Su nombre original (nde rery mbya)

el que el opyguá con la ayuda del humo

y  las palabras almas (ñee porá),

lee en la coronilla del mitaí

cuando ergido desafió al humano en sapukai.

   Un  equino equinoccio, cráneo enorme teñido

con ojos azabache que pueden llorar

           cuando unos siniestros cerditos lo acorralan,

          y aún así , decide no darle cozes mortales.

 Cabalgar con I-apú arañando su crin cobre,

bajando y ascendiendo piedras blancas

ritual propio de la conexión con el silencio,

que queda despues del éxtasis de la lluvia con la selva.

El viento deja unos tréboles tiernos a su mordisco,

relincho manifestar del rocío al amanecer

humedece los labios sedientos

y su rumiar semeja una melodia repetida.

Deberá pasar el sol su caravana de nubes,

            y un relámpago anuncie el descenso del cielo 

que vuelva a gotear su piel canela

                y remueva las tumbas

                                                    

     cuando el trueno caiga y queme las hojas.-

                                                                     

                       ***

                    

                                                                                     E.A. -julio 2011-

 

dibujo hormiga

  *Arte de termitas,
        bajo la corteza del duro lapacho anidaban ellas...
       al secarse la sabia sabiduria del arbol
           dejaron su laberinto
       de caminos donde transitaban ocultas.

   Alguien pensó que era un trabajo de orfebre
   sobre la madera
    Si,  ellas son artesanas
     y una orkidea las corona.-

Guyra reta, mayo2011

mitaí pyahu

*Alejandra dejó su timidez despues de aquel primer plano al inicio del documental donde entrega sus jugetes al espectador y ahora cuida la entrada a la casita donde su tio Dionisio hace de casero.

Abre enorme los ojos negros cuando alguien le dice una frase en guarani y juega a tener un hijito -che membuy-i, dice -  y rie...rie...mientras su madre Basilia la sigue con alegría.

Guyra retá, junio 2011.-

Turismo comunitario -video sobre Tekoá Pindo Poty-

  

 *A partir del 2009 cuando el cacique Alejandro Benitez participó como invitado a un Encuentro de Turismo Comunitario de la Nación, se decidió la apertura de las visitas al turismo. Esto implica, para los amigos mbya guarani,  dar a ver una parte de su cultura en el intercambio reciproco. Mitad y mitad de transferencia de lo que se puede decir.

De ahi surgió este video,como un viento mas despues de haber filmado ahi  "La Bruma-Tatachiná"; un documental que narra el drama de Julian, el niño secuestrado por la justicia a aprtir de un conflicto que nació en la medicina y se extendio al saber -espiritual o cientifico-  de ambas creencias.

Si bien las imagenes son un velo superficial sobre la cultura de fondo guaraní, acercan al ojo curioso querer llegar hasta ahi...despues será otra historia: el arroyo y las cascadas, las manos artesanas, el mboyape-tortas de maiz- y trampas en el camino del monte,  que ellos conducen con sus propia orientación. EL amigo guarani sabe que su existencia es de una persona que interactua en reciprocidad con la selva hace milenios. 

Aldea PindoPoty:

http://www.aldeapindopoty.blogspot.com/

Debates sobre el documental La Bruma:

http://www.labrumatatachina.blogspot.com/

Rojos

*Tierra roja en las primeras bases de la cabaña- octubre 2010

Cielo rojo: atardecer sobre el monte desde la cabaña con silueta de un "sabuleiro".

 *Agua roja en salto Capiovi- 2008-

*Niño rojo : Emiliano , protagonista del documental "La Bruma -Tatachiná-",  Pindo Poty, 2011

SANGRE

El niño que no hablará jamás
mi lengua
fuerza sus ojos rojos
cortantes cual machete

Un árbol corre tras el tucán
que espanta al coatí
hacia un espíritu de sangre
que dice las palabras almas

Un silencio acompaña al ravé
su música preñando a Jasy
El niño reza mirando el cielo
Y a veces a una piedra azul

Arriba dos alas chocan
Una muere, al gusano vuelve
Y penetra en la piel del niño
Que ahora vuela…

Rojo, siempre rojo,
hiere el nombre
toca la persona
y a la tormenta en su ojo.-


E.A.

Ogureí -casa de los pájaros-

*Un capricho tal vez,  querer saber sobre las costumbres guaraníes del tekoha mbya. ¿Cómo sería el espacio donde el fuego se junta con la palabra?

Un día nació el deseo de la construcción de este "ogurei" -"casa de los pájaros"- ¿jaula? no, mejor un nido.

Hecho con el cobijar de la takuara madura del monte bajo bendición del opygua Ciriaco Villalba, lo brazos de Marcelo y Dionisio, hacedores de la técnica milenaria,  los mazizos troncos de la base de lapacho y la liana Ysypó que nudaba cada esquina dando lugar al hueco donde se prendan las orkideas salvajes...

De día la dulce flauta -membi-, y el rasgido seco del mbaraká. De noche música del ravé (violín), cuando se enciende un fuego amigo con leñas que iluminan las formas diabolicas del "andaí" -esos tubos de porongo que semejan cuernos-... mientras el rojo caballo Y-apú  (Trueno) pasta sereno y cercano.

 Descubro que es el lugar donde "lo crudo se hace cocido" -como dice Levi-Strauss- o mejor,  donde "se humaniza el salvaje que habita en cada uno" por el arte de la palabra en conversación, por el buen nombre a las cosas que se escapan y el descanso de la errancia. (gracias a los antiguos que caminaron por ahí).-

Ñee chiro a ogureí : Fermina, Marcelo y  mitaí Karai Tatandey (Guyra retá, mayo 2011)

Periódica Presencia.

Mañana despúes de las lluvias en la  tierra de los pájaros.Como casi siempre cuando amanece, dos grandes tucanes de pico serrucho, se ven desde la cabaña. Negro,rojo, amarillo. Acerco la imagen gracias a los prismaticos japoneses comprados en una mesa de saldos de guerra en Baires. Ataco con ZOOM. Ellos no se mosquean. Decido entonces ir por la cámara filmadora y registro con la lente mas aguda que ambos se coquetean...

Al  fin, uno de los dos aletea monte abajo donde la bruma asciende para hacerse nube. Se me ocurre que por la periodicidad de sus apariciones merecen un nombre matemático. Dos letras del alfabeto griego: Phi y Delta. Gemelaridad en espejo y  oposición de diferencia. Algebra y gramática. Al fin y al cabo el hecho de nombrar no es mas que el intento de capturarlos en la decision de una cifra. Ni asi podría. 

 Delta ya solo, observa al ojo curioso: algo vé desde donde mira. No huye, sabe que hay ahi frutas y algun nido donde robar lo ajeno. Si, ahi hay.

Mañana despues de las lluvias...volveran los dos? 

 Tal vez , si se enteran que encarnan la huida en el vuelo pero tambien la periodicidad de las presencias, como esta, mi ausencia de viajero,  cuando vuelvo a la tierra de ellos.-

                                                       Guyra, fines de marzo 2011.

Documental T.V.-. relatos de la espiritualidad mbya-guaraní (Tekoa Arandú- Pozo Azul, Misiones)

Diáfano crujir de ramas

Diafano crujir de ramas

Picos abiertos al cielo inmenso
cuando cede la lluvia al sol
música de trino ya sin rima
desde la tierra levitan los pájaros. 

Asi fué el enero aquel
cuando el nido se hizo hueco
cultura de natura y saber anciano
brotando de las almas la palabra.

Hace milenios el fantasma camina
por la graminea sedosa
del arroyo al cerro, el trueno
anuncia el espiritu del Guaran

El niño balbucea al abuelo
un tucan susurra al arbol
gutural y ténue

para no despertar al jaguar

Alguien canta una oración
desde el terciopelo de sus pies
 y arranca la sangre el ala
cuando lanza un sapukay el guerrero

Un niño velado sin nombre vuela
con el humo del chaman 
y el picaflor extrae como néctar
de las palabras, su alma.-

***                                                                                                                        Enrique Acuña (mayo2011)