tag:blogger.com,1999:blog-42482534018902158222024-03-05T16:35:09.663-08:00Guyrá Retá -tierra de pájaros- CENTRO de INTERCAMBIOS CULTURALES
*Asociación de Amigos Guaranies-A.A.GUA.*
Unknownnoreply@blogger.comBlogger74125tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-79478905657774341062015-04-23T08:33:00.002-07:002015-04-23T08:33:42.961-07:00Tres comentarios sobre el documental KARAI -Los caminos del nombre- *KARAI -LOS CAMINOS DEL NOMBRE-*<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_QCtOr7-frO4r6eckYR930IP9r4m0tYlrEFyxxvSFSpNX3WN6Y9XuOYctNlAQA5ANU7xSkenHJR0N9u2XiSfUaMlwhCdoSqeAb014TA9C3tYRxhjNRKvX8lOedBrlj3WimBAWWaaS8mc/s1600/Instant%C3%A1nea+1+(15-04-2015+22-02).png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_QCtOr7-frO4r6eckYR930IP9r4m0tYlrEFyxxvSFSpNX3WN6Y9XuOYctNlAQA5ANU7xSkenHJR0N9u2XiSfUaMlwhCdoSqeAb014TA9C3tYRxhjNRKvX8lOedBrlj3WimBAWWaaS8mc/s1600/Instant%C3%A1nea+1+(15-04-2015+22-02).png" height="225" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYlm0FwuiYSCS3Bx6KyHKE5eWoGpEWVTuQq0gRjIiHBQIcYEbWd_FGR8qWbA_oG5UMeZ5I8SAVLG6Hv8T4jSvof1D_2G_wDBSXDRi9-eSdyBjhqwqmWtJmARE5qzBrovCL3oNiU2xWYH4/s1600/Instant%C3%A1nea+1+(15-04-2015+22-05).png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYlm0FwuiYSCS3Bx6KyHKE5eWoGpEWVTuQq0gRjIiHBQIcYEbWd_FGR8qWbA_oG5UMeZ5I8SAVLG6Hv8T4jSvof1D_2G_wDBSXDRi9-eSdyBjhqwqmWtJmARE5qzBrovCL3oNiU2xWYH4/s1600/Instant%C3%A1nea+1+(15-04-2015+22-05).png" height="225" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMdK-3WVGwvRB4bIyvLbSiIWerE90CzPsJXgh5jgmfLX1UngFRbh92WvUR1rBWNyFAYFp2t9W8B_7dfWTDeU_yk4F6moZYoKs66KZ6qTJeiyQZ6TXcEUXUIn56d4JejvS-CIV-KhT5k-o/s1600/Instant%C3%A1nea+1+(15-04-2015+22-09).png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMdK-3WVGwvRB4bIyvLbSiIWerE90CzPsJXgh5jgmfLX1UngFRbh92WvUR1rBWNyFAYFp2t9W8B_7dfWTDeU_yk4F6moZYoKs66KZ6qTJeiyQZ6TXcEUXUIn56d4JejvS-CIV-KhT5k-o/s1600/Instant%C3%A1nea+1+(15-04-2015+22-09).png" height="225" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="color: #365f91; font-family: "Cambria","serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: #F3F3F3; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% rgb(243, 243, 243); line-height: 15pt; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiQtclm7kCn9iRtN-DQCAlkXi9e_H3E85HcNFEy3NoqgBAoWbgPKVcjkwHOEK9fpmihbdS1L7ZEG6j73JHMAgPKrwjgvPxDr8X2Kd9iwFVFrp5ZGheNN8YaTYzIKieXD8dvQv0IVFhKQ4/s1600/DSC_0221.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiQtclm7kCn9iRtN-DQCAlkXi9e_H3E85HcNFEy3NoqgBAoWbgPKVcjkwHOEK9fpmihbdS1L7ZEG6j73JHMAgPKrwjgvPxDr8X2Kd9iwFVFrp5ZGheNN8YaTYzIKieXD8dvQv0IVFhKQ4/s1600/DSC_0221.JPG" height="640" width="444" /></a></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; tab-stops: 321.75pt; text-align: justify;">
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><b><span style="color: #365f91;">El valor de lo simbólico en la
vida <i>mbyá-guaraní. </i> </span></b></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<b><span style="color: #365f91;"> -reseña
del documental: “<i>Karaí </i>–Los caminos del nombre-”</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<span style="color: #444444;"> </span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
<span style="color: #444444;">
Por Claudia Fernández (**)</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin: 0cm 0cm 0cm 70.8pt; text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><i><span style="color: #444444;">“<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a>Ese grupo de mitos, ya que se constituyen en una
serie, se encuentran enlazados en cierto tipo de poderío (potestad) sancionados
por la posesión de un “paquete” sagrado o “paquete” mágico; forman, si puedo
decir, parte de un paquete. Dicho de otra manera, cuando se transmite el
paquete a alguien (es decir que se le cede los poderes mágicos), se cede la
historia al mismo tiempo y ella autentifica la detentación de un poder
particular…” </span></i></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><i><span style="color: #444444;">C. Lévi- Strauss, “Sobre la relación entre la mitología y el ritual”. 1956(1)</span></i></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div align="right" class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">El día 28 sábado de marzo, en el
contexto de las II Jornadas de la Asociación de Amigos Guaraníes (AAGua)
se realizó la presentación del documental <i>Karaí</i>- Los caminos del
Nombre, tercer documental dirigido por Enrique Acuña, psicoanalista.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">Bajo la misma dirección podemos referir
a <i>Tatachiná</i>- La Bruma (2009) y <i>La Sombra del Jaguar</i> –Kuaray
a chivi- (2012). Documentales los tres, filmados en comunidades ubicadas
en los alrededores de la Reserva Biósfera Yaboty de Misiones (Argentina); cuyos
testimonios relatados por sus habitantes dan cuenta de aspectos que
conforman la cultura <i>mbyá</i> guaraní. Recorremos entonces
la curación del alma a través de las palabras y el <i>Tatachiná</i> (humo
sagrado), rituales entre otros, acciones atravesadas por las creencias
transmitidas por sus ancestros en relación a la cosmovisión <i>mbyá</i>. </span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">Testimonios orientados esencialmente con
la intención de dar a conocer su sabiduría y demostrar que esta cultura
lejos de perderse es una cultura viva; más allá de los efectos de
transformación que pueda haber sufrido a lo largo de los tiempos.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><i><span style="color: #444444;">Karaí</span></i><span style="color: #444444;">, refiere a la historia de quien ha
sufrido una enfermedad (del alma) que se presenta como alguien que estuvo
muerto y volvió a jugar en la vida. Una enfermedad espiritual por la que perdió
su Nombre y ante un primer intento de curación a través de la revelación del <i>Opyguá</i>,
que observa que hubo un nombre equivocado (<i>Verá Mirí</i>), finalmente la
enfermedad permite una nueva consulta a <i>Ñande
Ru</i>, y la lógica de los nombres propios hasta que se revela la verdad
que lo nombra <i>Karaí Mirí</i>. (1). Ilustra esta revelación la
siguiente frase acerca del fundamento del lenguaje humano en los textos
míticos, recopilación realizada por León Cadogan:</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><i><span style="color: #444444;">A continuación, de la sabiduría contenida en su propia divinidad,</span></i></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><i><span style="color: #444444;">y en virtud de su sabiduría creadora</span></i></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><i><span style="color: #444444;">al verdadero Padre de los futuros Karaí,</span></i></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><i><span style="color: #444444;">al verdadero Padre de los futuros Jakairá,</span></i></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><i><span style="color: #444444;">al verdadero Padre de los futuros Tupa les impartió conciencia de la
divinidad.</span></i></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><i><span style="color: #444444;">Para verdaderos padres de sus futuros numerosos hijos,</span></i></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><i><span style="color: #444444;">para verdaderos padres de las palabras-almas de sus futuros numerosos
hijos,</span></i></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><i><span style="color: #444444;">les impartió conciencia de la divinidad”… (2)</span></i></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">Es un relato en primera persona que da
cuenta acerca de los diferentes caminos posibles de una curación o salvación (<i>Ijaguyjé</i>)
por la palabra. Acompañan otros relatos de quienes han ayudado a ubicar
diversas causas (espirituales): la “piedra” arrojada por el dueño del árbol, el
mal (payé) hecho con yuyos por la mujer con quien se casa, tienen un hijo y
luego lo abandona. Ante esas causas los caminos de intentos de curación
despliegan una cronología de hechos.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">Luego del primer desmayo producido en la
granja donde se encontraba trabajando acude a su padre (Ciriaco), en ese
intento de curación a través del encierro durante tres días en el templo (<i>Opy</i>)
y la curación por el humo sagrado fracasa por incumplimiento ante la
palabra del padre, en relación a lo cual al tiempo vuelve a enfermar.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">Un nuevo encierro, intervenciones de
otros <i>Opyguás, Kuñá Karaí</i> (mujer sabia) a través de la
búsqueda del nombre adecuado, alimentación única de polenta de maíz, humo
sagrado y sueños conforman la vía de curación o solución ante la
enfermedad espiritual. En un tiempo anterior sueño del buen cazador
y luego un segundo sueño: la distribución de huevos entre los hermanos lo que
le significa o da lugar a la propia interpretación como designación paterna de
su descendiente. El signo que refiere a que su destino es igual al de su padre
“Ser curandero”: ese sueño articula el deseo con su ser en el Nombre
y el deseo como futuro-anterior.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">Significantes como palabras-alma (<i>Ñeé-porá)</i>,
embrujo (<i>Kaa’vo</i>), dueños del monte, rituales que con llevan la caza
del <i>Kochí</i>, humo curador (<i>Tatachiná</i>) dan cuenta del valor de lo
simbólico en la vida <i>mbyá. </i> Hay un creyente guaraní
(Lucio Villalba) que encuentra la salvación por los caminos del Nombre,
incluida la mención de los sueños, uno de los cuales que como bien expresa el
director a modo de conclusión, “articula el sentido de su deseo con los decires
de sus dioses”. Un sueño que conecta el deseo propio con su nombre
sagrado, <i>Karaí Mirí</i>.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">El documental consta de cinco partes
presentadas cada una con diferentes títulos, las cuales organizan el documental
u orientan relatos, imágenes y saberes con el efecto de curación o salvación
del alma, ofician de guía a lo largo de la proyección:</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">(I) I- El
ritual animal imita el revivir humano con la cura chamánica</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">(II) II- Nuestro
Padre hizo animales, árboles y arroyos con sus dueños</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">(III) III <i>- Mbae
Ñemongaraí</i>: la palabra lleva un alma que se asienta en el cuerpo</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">(IV) IV- Ser <i>mbyá</i> es
saber rezar: <i>Tatachiná</i> transmite el bien decir</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">(V) V- La danza de los nombres y ser
uno sólo… <i>Ijaguyjé</i></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">Al finalizar la proyección con la
asistencia de un público proveniente de diferentes ámbitos se llevó a cabo un
breve comentario y conversación entre el auditorio, Enrique Acuña, Dioniso
Benitez, parte del equipo de filmación y uno de los responsables de la
traducción del documental; Alejandro Benítez (<i>mburuvichá Tekoá Pindó
Poty</i>) y Rudy Sayas (agente sanitario <i>Tekoá Jejy</i> ).
Ellos participaron no sólo de la proyección y conversación de <i>Karaí </i>sino
también brindaron una activa intervención en las II Jornadas de AAGua llevadas
a cabo ese mismo día en el Museo Provincial de Bellas Artes Juan Yaparí de la
ciudad de Posadas.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">Conversación en la que tanto Alejandro
como Rudy ante la pregunta de cual es la importancia que tiene para ellos el
“contar” parte de su verdad cultural, ambos refieren a que el <i>juruá</i> (hombre
blanco) debe conocer algo de esa verdad. En el caso del acto de curación
chamánica, contar permite lograr el respeto y no intromisión del blanco.
Importancia que observan en el rechazo del deseo de saber (sobre todo
del médico <i>Juruá)</i> hacia las técnicas de curación ligadas
a lo sagrado en la cosmovisión holística del mundo <i>mbya</i>.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">Concluyo la presente reseña con las
ideas expresadas por el director de esta obra, las que dan inicio y
final; la enseñanza de los amigos <i>mbyá:</i> “los
senderos del monte son como los de la vida, un ciclo repetido pero diferente,
palabras que encierran otras palabras… la vida secreta de los nombres
propios… podemos tropezar con piedras que tocan el corazón”. <i>Karaí</i>…Nombre
que salva y designa el futuro, futuro como <i>Opyguá</i>. <i>Karaí</i>…un
curador ya curado”.-</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">(*)-Miembro de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones (A.P.M.)</span>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span>
</span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">Notas:</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">(*)-<i>Karaí- los caminos del nombre-</i>
documental escrito y dirigido por Enrique Acuña-Video en dvd-78 minutos.-Testimonios
de Lucio Villalba junto con <i>Opyguas, Kuña
Karai </i>y Caciques de varias
comunidades mbya-guaraní de la Biosfera Yaboti. </span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">(1)- Levi-Strauss; Claude: “Sobre la relación entre la mitología y el
ritual” (disponible en: <a href="http://www.aplp.org.ar/index.php/e-textos-10/305-sobre-la-relacion-entre-la-mitologia-y-el-ritual">http://www.aplp.org.ar/index.php/e-textos-10/305-sobre-la-relacion-entre-la-mitologia-y-el-ritual</a>.
Traducción. Daniela Ward)</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span>
<div class="MsoNormal" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; line-height: 15.95pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="color: #444444;">(2)-Cadogan, León<i>: Ayvu Rapytá-
Textos miticos de los mbya guaraní del Guayra-</i></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #F3F3F3; line-height: 15.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8RAlR-sETHaWHeWiMfMdZTUg5CTUGvHLZCA5w5eSPxe0wt3haxWg0U3TKlaj2RpaaveL6Pzfpgf6s0qNDQJ80w_iGj8AQx_cWy-RS17KqHXYTzdPcXQTN0IMtsHSJVVpHwcbFdjiCCAw/s1600/karai-loscaminos....JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8RAlR-sETHaWHeWiMfMdZTUg5CTUGvHLZCA5w5eSPxe0wt3haxWg0U3TKlaj2RpaaveL6Pzfpgf6s0qNDQJ80w_iGj8AQx_cWy-RS17KqHXYTzdPcXQTN0IMtsHSJVVpHwcbFdjiCCAw/s1600/karai-loscaminos....JPG" height="640" width="480" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 115%;">Respuestas en la tupida
selva simbólica Mby’a<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a> (*)<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; tab-stops: 321.75pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b><span lang="ES-PY" style="line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Por Osvaldo Gomez Lezcano(**)</span></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Karaí, los caminos del Nombre</i> (2015) vemos reintroducidos los
antecedentes que configuran la búsqueda espiritual del propio guionista y
director, Enrique Acuña, en la conclusión de la trilogía iniciada con <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Bruma Tatachiná</i> (2009) y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Sombra de Jaguar Kuara y’ ä Chivi</i>
(2012). Médico y psicoanalista él mismo, comparte con nosotros los sonidos de
las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ñe’ë porä tenondé</i> (primeras
palabras hermosas) o mitos originarios, escuchadas respetuosamente entre sus
propios protagonistas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Una política del deseo se
fragua en la aprehensión sobre la muerte de un ser querido que lo lleva a la
búsqueda espiritual de un agua vivificante, en la transparencia del verde
continuo de la selva misionera. Búsqueda de una respuesta al sin-sentido del dolor
y la muerte por las vías de un atravesamiento de la tupida selva simbólica
Mby’a.</span></span></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">El argumento narra los
testimonios de una cura chamánica por el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tatachiná</i>
(la bruma sanadora) y otros procedimientos terapéuticos ritualizados que
sostienen y confirman la creencias ancestrales de la comunidad: la enfermedad
no es solo física, sino psicológica y espiritual. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Tal como pensaba el gran
epistemólogo Paul Feyerabend,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es hora de
superar la dicotomía o sospechosa superioridad de la medicina científica
actual: La ciencia cura, el chamanismo cura, en la finalidad se disuelve la
supuesta superioridad. </span></span></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">El director quiso
compartirnos de este modo la eficacia simbólica de la palabra en su prístina
verdad, el sentido que se esconde en el dolor y la enfermedad, solo revelada
por el sueño. La palabra plena emerge de la palabra vacía, errónea del nombre,
revelado por <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ñande Ru Ete</i>. En la
cultura Mby’a el cambio de nombre de una persona tiene el poder de mutar el mal
en bien. La cura de Karaí Mirï se presenta así como un alegato sobre el poder y
vitalidad de una cultura. </span></span></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">¿Cómo se reproduce una
cultura? ¿Cómo se forma un futuro chamán? </span></span></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Opygua</i> (literalmente “custodio del templo y del saber”) de los
dioses solo puede ser llamado y elegido cuando sobre él se pronuncia una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Palabra-alma</i> verdadera. Entre el mundo
natural y sobrenatural existen nexos profundos que el líder espiritual debe
conocer y manejar para trasladar a la comunidad el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Agüije</i> (Bendición). </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">El aprendiz debe ser atravesado por una palabra
transformadora en el misterio de una nueva identidad que se le impone como
designio y elección. Una vez curado, Karaí Mirï, quema ritualmente su casa,
como símbolo de salida en busca de su nueva identidad de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">arandu ka’aty</i> (hombre sabio) de los Mby’a.</span></span></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Más allá de una necesidad vista
por la cultura <i style="mso-bidi-font-style: normal;">yuru’a</i> (blanca) en
salud, educación, producción, etc., los originarios de Misiones muestran en
acto, la riqueza simbólica de su presencia en la selva, dueña de mil recursos
propios, que vuelve superflua y complementarias la penetración occidental a
través de “proyectos” propiciados por terceros. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Este film y la vehemencia de su
argumento, muestran pues, una política en acto, una problemática resuelta en
sus propios términos y pautas culturales que en nada envidia a la ciencia médica
contemporánea.-</span></span></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="ES-PY">(**)-El
autor es Licenciado en Filosofia en Asuncion; Paraguay. Director de la
revista AL SESGO -Psicoanalisis-; y participó como expositor invitado en
la II Jornada de AAGUA, Posadas, marzo 2015.- </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;">(*)-K A R A I -Los caminos del Nombre-</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A
los que erraron el camino y no volvieron// A los que vuelven a pesar del errar//A
los que comienzan a caminar…</span></i></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;">¿Cuál es tu verdadero nombre? Esta
pregunta recorre los caminos posibles de una salvación por la palabra. Es la
historia de Karaí Mirí, un creyente guaraní de la palabra-alma, la Ñe´é
Porá,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se asienta con el humo del
chamán como Nombre y Destino. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El Otro que el mismo sujeto
fue,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llamado Verá Miri,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>viaja por las sendas perdidas. Alguien que
estuvo muerto y volvió a jugar en la vida después de una enfermedad espiritual
de múltiples causas: la maldición de una mujer, una “piedra” arrojada por los
Espíritus del Monte, un Nombre secreto que no se puede escuchar… Hasta que
arriba una revelación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;">permite el
camino hacia la perfección: el Aguyje,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el nuevo saber.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este documental nos enseña sobre de
una vida en la búsqueda de su verdad.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Para Karaí es la que pronuncia Ñande Ru, un Dios y un Padre que cura al
hablar, pero también es la que llega por un “sueño” que anuda el propio Deseo
con su Nombre sagrado.-</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;">Guión y Dirección: Enrique Acuña</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;">Testimonios: Lucio Villalba (Karaí
Miri); Ciriaco Villalba, Matias Sosa, Norberto Benitez, Victoria Almeida,
Laurindo Villalba, Cantalicio Benitez, Juvenil Sosa, Eliseo Sosa, Francisco
Benitez, Maria Gonzalez, Ñiño Cabrera, Agapito Castillo, Alejandro Benitez,
Julia Fernández.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;">Edición y Animación: Ariel Di Marco. </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;">Traducciones: Lucio Villalba, Norberto
Benitez, Dionisio Benitez. </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;">Tallas artesanales: Ramón
Morinigo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;">Fotografía: Enrique Acuña; Ariel Di
Marco; Dionisio Benitez.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;">Música tradicional: Norberto Benitez
(violin, original) Julia Fernandez (Flauta, original), Silvia Benitez (Flauta,
original), Kuaray Benitez (guitarra, original), Coro de niños de Pindo Poty.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;">Locaciones. Aldeas Pindo Poty, Yryapy;
Jejy, Jejy-Miri, Itá Pirú, Mandarina, Colonia La Flor, Guyra Retá (Misiones,
Argentina). </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;">Producción: Asociación de Amigos
Guaraníes –A.A.GUA.-</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;">Duración: 80’. </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;">Audio: Guaraní -Subtitulos: Español. </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;">Formato: DVD- NTSC.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span lang="ES-PY" style="line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Filmado : 2013- 2015.-</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDFJSlFM8-vSpG-U75tk0sl0IzTUU9sndK9SesXrs2G2i0cGWMXGc9Hhln7xdFDrBpRFujbzErTNRBDkH7DWS0VY8CM-IvGGiFTlrrHPdIS62gV9lXiy1L3HAz4sFLqP-oknV0XTdSusg/s1600/JEPY.cantalicio.lucio.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDFJSlFM8-vSpG-U75tk0sl0IzTUU9sndK9SesXrs2G2i0cGWMXGc9Hhln7xdFDrBpRFujbzErTNRBDkH7DWS0VY8CM-IvGGiFTlrrHPdIS62gV9lXiy1L3HAz4sFLqP-oknV0XTdSusg/s1600/JEPY.cantalicio.lucio.JPG" height="422" width="640" /></a></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; margin-left: 72pt; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; margin-left: 72pt; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; margin-left: 72pt; text-indent: 36pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><b><span style="line-height: 150%;">Nombres de
la experiencia </span></b></span></span><br />
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><b><span style="line-height: 150%;"> y significantes propios</span></b></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><b>
</b><b>
</b></span></span><br />
<div align="right" class="normal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="normal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Por
Martín Gómez (*)</span></span></div>
<div align="right" class="normal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">El
tercer documental de Enrique Acuña, Karaí: Los caminos del nombre, sigue la
serie de los significantes amos de la cultura Mbya-guaraní. En este caso, como
nos anticipa el título de la obra, Acuña nos ofrece la visión en perspectiva de
los caminos Mbya de la nominación. </span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Encontramos
en el documental construcciones alusivas que nos guiarán con sus
desplazamientos como si de un sueño se tratase. En el inicio pueden sorprender
los desplazamientos metonímicos que los significantes culturales condensan en
torno al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kochí; </i>dichos
desplazamientos y condensaciones (humo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tatachiná</i>,
bruma, cura, huesos(quemar), regreso, subsistencia) apuntan a la temática que
el autor -respetuoso en su quehacer-, nos invita a descubrir.</span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">El
primer testimonio de identificación con la cultura retratada viene de la mano
del autor que comparte la afinidad de su experiencia con la cultura Mbya,
poniendo en serie esta pieza documental con aquella<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3956844282834300042#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="color: windowtext; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></sup></span></sup></a> que
retrata el caso de Julián.</span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Como
es el caso de los documentales anteriores<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3956844282834300042#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="color: windowtext; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></sup></span></sup></a> de
Enrique Acuña, los mismos suscitan interrogantes, no sólo respecto de la
cultura Mbya, sino además permiten poner en perspectiva los significantes de la
cultura del espectador. Esto aporta a la construcción de una mirada que se
coteja con la alteridad y que en el caso de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Karaí</i>
interroga en torno a las dinámicas de la nominación.</span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">A
través de esta lógica, se validan los testimonios que dan cuenta del
tratamiento que los Mbya dan al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kochí,</i>
y como esto encarna una estructura abierta que apunta a aquella otra estructura
que normaliza los avatares del nombre propio. </span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">De
esos avatares nos habla en primera persona <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Karaí
Mirí</i>, refiriendo los hechos aciagos que sentaron las bases de su enfermedad
espiritual. La norma de vida quebrantada, evidenciada por el malestar que borra
al sujeto (desmayo) y lo deja a la deriva en su propia cultura, deben buscar un
tratamiento que salde el devenir simbólico de aquel que no ha encontrado su
nombre trascendental. </span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Podríamos preguntarnos: ¿qué significado puede tener esa
nominalización errada y que suceso equivalente encontramos a nuestro lado de la
cultura? Si consideramos nuestra perspectiva cultural y las formas en las que
los nombres nos anteceden: ¿Existe la posibilidad de inscribir la experiencia y
tramitar en el nombre propio -que nos viene dado por la alteridad
sociocultural- un devenir que no nos aliene? </span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">El
proceso de nominación da testimonio, a ambos lados de la cultura, de la
dinámica del significante. Por un lado las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">palabras
alma</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ñe’e)</i> reflejan el orden
simbólico y el bien decir es sinónimo de metáforas acertadas<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> -mot juste-</i>, a la vez que el mismo
proceso nos deja ver la contingencia y la arbitrariedad que pone en tensión el
determinismo trascendental que le está asociado. Frente a este panorama, lo
identitario puede no encontrar un sitio en ese espacio de pura significación de
una vacío.</span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">Pero
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Karaí</i> nos dice más cosas a través de
sus sueños ya que en estos se condensa y se codifica un devenir que ya estaba
inscripto y que inaugura lo que el deseo tramó en el pasado. Descubrimos un eco
en la obra del autor. </span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">En
su libro Resonancia y silencio<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3956844282834300042#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="color: windowtext; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></sup></span></sup></a>,
más precisamente en el ensayo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Alguien
habla: poética analítica o desierto de la cienci</i>a, Acuña desanda el
recorrido de las identificaciones y relata la posibilidad de la reinscripción
del sujeto en el nombre propio. Es este hecho de reescritura el que posibilita
la construcción de una nueva perspectiva respecto de la propia experiencia de
vida. Para el caso del director tanto como para el de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Karaí,</i> este será el lugar de un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">encuentro
equívoco </i>que al producirse precipitará efectos que podrán ser interpretados
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">a posteriori, </i>en un futuro anterior
preñado de destino y rebosante de significaciones inminentes<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3956844282834300042#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="color: windowtext; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></sup></span></sup></a>.</span></span></div>
<div class="normal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 41.25pt;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">(*)-
Profesor de Francés e investigador en Lenguas. Miembro de la Asociación
Centro de Investigacion y Docencia ACID del Insituto Oscar Masotta
Corrientes-Chaco.-</span></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"> </span></span><br />
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="normal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3956844282834300042#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="color: windowtext; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></sup></span></sup></a> Nos referimos al documental La Bruma - <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tatachiná-</i>(2009) .</span></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="normal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3956844282834300042#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="color: windowtext; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></sup></span></sup></a> El segundo documental de la serie es La Sombra del
Jaguar -<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kuaray’a chiví</i>- (2010-2012).</span></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="normal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3956844282834300042#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="color: windowtext; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></sup></span></sup></a> Enrique Acuña (2009).</span></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="normal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3956844282834300042#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><sup><span style="mso-special-character: footnote;"><sup><span style="color: windowtext; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Arial; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></sup></span></sup></a> Como opera Acuña en el ensayo citado, sugerimos
también la frase de Borges que alude al arte o a la poesía: “La inminencia de
una revelación que no se produce”. Esta intersección de afinidades se puede
sospechar como origen de la propuesta que Enrique Acuña nos convida. La
transposición diferencial de los mitos personales deja en evidencia el espacio
de intercambio estructural que resonará en cada uno y que el artista revela y
sidera procurando identificaciones infinitas para aquellos que interpreten su
mensaje.-</span></span></div>
</div>
</div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_KcSkmGTH0gZ2bXmdlmo17obaXo_vQ8NhVhNY1zvtqYCvsf65ss16Cqr4OqUrv6kesh6BNzQVsFhdZtElNjFg50_21tyffQMTgP9Wbi7q-O9gaHyWKZlTpx7ohMPckGSrQC9FMTXmgg8/s1600/DSC_0141.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_KcSkmGTH0gZ2bXmdlmo17obaXo_vQ8NhVhNY1zvtqYCvsf65ss16Cqr4OqUrv6kesh6BNzQVsFhdZtElNjFg50_21tyffQMTgP9Wbi7q-O9gaHyWKZlTpx7ohMPckGSrQC9FMTXmgg8/s1600/DSC_0141.JPG" height="422" width="640" /></a></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiuo67ALObOQa6kkZtWTcoWvQec0olRJInP1kw_scLnhyVpfteDL9S0wxrerXpz9c6qRvQs6hhhvvky6tWcGlUu7nUEj_XZUYu70D6KyLE6HklxXVZoPzAe9hyFU5SPOVieYejbPsQFpg/s1600/Instant%C3%A1nea+1+(15-04-2015+20-54).png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-74209742155319267742015-04-10T12:38:00.000-07:002015-04-10T13:03:25.778-07:00II Jornada AAGUA (un comentario:"La cultura como política entre-dos")<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmBqKYeA0ObmwtjCvcaBKVjFhsGgYEzegIDtDih8bs8Z652NQw2AGS-ixk71a9mr46QYDVwPs5JpC3cLRpOWZpzMfCRjpeTgL2fcQo9Ar8BRnlnbDhwozHc_qoGrAfcWXKqJZOkQHyg_MJ/s1600/10960217_733022436796090_4929489635333766460_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmBqKYeA0ObmwtjCvcaBKVjFhsGgYEzegIDtDih8bs8Z652NQw2AGS-ixk71a9mr46QYDVwPs5JpC3cLRpOWZpzMfCRjpeTgL2fcQo9Ar8BRnlnbDhwozHc_qoGrAfcWXKqJZOkQHyg_MJ/s1600/10960217_733022436796090_4929489635333766460_o.jpg" height="452" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="color: #c00000;">Asociación Amigos Guaraníes -A.A.Gua.-</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="color: #c00000;">II Jornadas Anuales</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><i><span style="color: #c00000;">El impacto del Otro -la cuestión “inter-cultural”-</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Comentario:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b>La cultura como política entre-dos </b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por
Christian Gómez</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>1-La presentación del problema</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El día sábado 28 de marzo se
llevaron a cabo las II Jornadas Anuales de la Asociación Amigos Guaraníes en la
ciudad de Posadas, Misiones. Bajo el título <i>El impacto del Otro-“la cuestión
intercultural”</i> se dio cita en el Museo Provincial de Bellas Artes una
expectante concurrencia que pudo escuchar, además de los trabajos presentados
en las tres mesas que se conformaron, la palabra de los invitados Alejandro
Benítez (<i>Mburubicha</i> de <i>Tekoa Pindo Poty</i>, Colonia la Flor,
provincia de Misiones) y Rudy Sayas (<i>Yvyraicha</i> de<i> Tekoa Jejy</i>,
situada en el paraje antes mencionado) quienes intervinieron sobre las
ponencias y participaron de la mesa de comentarios finales, ideas,
conclusiones y problemas. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Participaron como invitados Hugo
Arce (Antropólogo de San Pedro, Misiones), Martín Gómez (Máster en Ciencias del
Lenguaje, de Corrientes), Osvaldo Gómez Lezcano (filósofo de Asunción,
Paraguay) junto a Enrique Acuña (Presidente de AAGua, de Buenos Aires),
Christian Gómez (Vicepresidente de AAGua, de Posadas) y miembros de la
Asociación: Daniela Ward (Buenos Aires), Claudia Fernández (Posadas), Fernando
Kluge (Oberá), Julia Pernía (Posadas), Carlos Wall(Oberá), Lorena Olmedo
(Posadas), Germán Tor (Posadas) y Laura Jacobacci (Posadas). También se hizo
presente como anfitriona del lugar y amiga de la Asociación, Martha
Bordenave.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Bajo los títulos: “El arte <i>mbya</i>
y su paisaje: vida de los objetos”, “Políticas: bilingüismo y saberes
ancestrales” y “Respuestas culturales del <i>Mbya Reko</i>” en las diferentes
mesas de trabajos los expositores pusieron en juego la consigna planteada en la
<i>Presentación</i> de las Jornadas, escrita por Enrique Acuña, según la cual
el impacto del Otro supone la intromisión de una cultura que se quiere
universal sobre otra particular, la costumbre <i>mbya</i> en este caso,
que se ve afectada y debe en consecuencia re-inventarse con un lenguaje
pragmático ante cada nueva intromisión. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En este sentido, el estudio del
impacto de los planes, proyectos y programas (implementados tanto desde esferas
públicas como privadas) que permanentemente invaden la vida comunitaria conduce
a los diferentes modos de respuesta que se verifica en las políticas de las
propias comunidades plasmadas en estrategias para mostrar el valor del objeto
de arte, proponer alternativas de autogestión ante el turismo como desarrollo
sustentable, la urgencia por mantener viva la lengua ancestral que lleva
a cuestionar los programas educativos. Tambien la visibilidad en sitios urbanos
como modo de resistencia ante el acorralamiento progresivo del desmonte y los
agrotóxicos, el saber ancestral de la medicina y la curación por las <i>ñee
porá</i> (buenas palabras o palabras-alma) y la <i>tatachiná</i> (la bruma
sanadora) ante el impacto de los programas de atención primaria de salud. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Finalmente los modos comunitarios
de decisión donde la palabra, en reciprocidad, conduce a la mejor solución (<i>Aty
ñeeychyro</i>) y la espiritualidad que se mantiene en la resistencia de al
menos uno que puede mantener el “Buen vivir” ( Teko porá) en relación a lo
sagrado del monte virgen (<i>Kaaguy Porá</i>) sin la intromisión de la
cultura del otro (en lo que Enrique Acuña denominó como la “última muralla”)
ante el impacto de proyectos de ONGs extranjeras que donan las tierras que ya
pertenecen a las comunidades, sin tener en cuenta la noción diferente de
territorio. El territorio decía el autor es el alcance y la “apropiación de una
lengua”; es la extensión de los usos y costumbres de “lugares que se
nombran; como una semilla que se siembra, en ese migrar permanente del
pueblo guaraní”. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Al finalizar las Jornadas, la
concurrencia se trasladó a la Biblioteca Popular de la ciudad de Posadas para
la proyección del film<i> Karai</i>-Los caminos del nombre-, tercero de una
serie de películas (La Bruma-<i>Tatachiná</i>- (2009), La sombra del jaguar-<i>Kuaray
a chivi</i>- (2012) le anteceden) donde Enrique Acuña, como Director sabe
plasmar la dimensión política de la cultura mbya. Mensaje de un
testimonio de sus mitos, los rituales a través de los cuales e vehiculizan en
la comunidad las creencias compartidas, la respuesta a la intromisión de la
medicina del blanco por sobre la curación espiritual (<i>La bruma</i>), el
relato de la transformación -<i>jepotá</i>- en reciprocidad con el monte (<i>La
sombra del Jaguar</i>) para arribar en este tercer film al testimonio de una
curación espiritual a partir de la búsqueda del nombre adecuado que vivifica (<i>Karai</i>).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Sobre el final, Alejandro
Benítez, en una política en acto, pide la lectura de una serie de notas
dirigidas a instancias públicas que deberían velar por los intereses de las
comunidades, donde hace saber el rechazo actual de algunas comunidades que han
sufrido la presencia en sus territorios de organizaciones extranjeras
“humanitarias y caritativas” que <a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a>dando una
imagen de los pueblos originarios ligada a la “pobreza” con fines lucrativos
que no retornan a quienes serían sus beneficiarios</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>2. Las Respuestas: el <i>entre-dos
</i>abierto</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Finalizada la jornada de trabajo
quedan unas primeras conclusiones parciales que apuntan a seguir pensando el
problema discutido. La “cuestión intercultural” es la puesta en cuestión
de la interculturalidad como sintagma que justifica, a tono con el paradigma
actual, acciones de un dominio homogéneo de las economías dominantes. La
falacia del “multi-culturalismo” en la era de la globalización parecieran dar
lugar a la voz y la palabra de aquellos sobre quienes recaen esas acciones, en este
caso el pueblo<i> mbya</i> y su <i>teko</i>, su costumbre ancestral pero desde
hace 5 siglos ya transformada por la llegada del conquistador. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En este sentido, estas segundas
jornadas permitieron escuchar la palabra <i>mbya</i> interpelando las ponencias
y dejando ver dos modos de respuestas culturales: la insistencia, puesta de
manifiesto por el <i>Mburubicha</i> Alejandro Benítez, en el modo
ancestral de organización de la vida de la comunidad, el <i>Aty Ñeeychiro</i>,
la asamblea comunitaria donde los responsables políticos escuchan a hombres,
mujeres y niños y deciden la mejor solución para sus intereses. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Hoy, esta forma de decidir que
les es propia no es tomada en cuenta por las instancias estatales que han
legitimado otras (Consejo de ancianos) más afines a sus intereses. Es por eso
que el cacique decide dar a conocer a la audiencia la posición actual de
descontento ante el accionar de organizaciones europeas en un claro ejemplo del
uso que puede hacerse y se hace, de las comunidades, en nombre de la
desigualdad y la pobreza, categorías que no sirven para entender una cultura
como la mbya-guaraní. Así, lo tangible del capital económico de la sociedad
envolvente borra lo intangible del capital simbólico, patrimonio milenario de
un pueblo.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Rudy Sayas, agente sanitario (<i>Yvyraicha</i>)
de <i>Jejy</i> acentuó el saber de la medicina <i>mbya</i> y de la causa
espiritual de la enfermedad, creencia comunitaria, diferenciando ese saber,
para el cual es importante el agente sanitario, del saber primero, el que
corresponde al<i> Opygua</i> (sacerdote), el que cura en tanto tiene
trato directo con <i>Ñande Rú</i> (el padre primero). Y el saber que supone
derivar a la medicina del blanco y dejarla actuar mas acá de lo espiritual</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La respuesta, entonces, es la
confluencia de lo político con la espiritualidad que se plasma como un
modo de resistencia a la interculturalidad que conduce a la a-culturación y la
asimilación en una acelerada pérdida de su modo de vivir, <i>mbya reko</i>.
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La consigna bajo la cual se
organiza la Asociación Amigos Guaraníes (A.A.Gua): <i>O japó Yry vovó Mocoi re
Tekó </i>(Construimos un puente entre dos culturas) es también una respuesta
política a la interculturalidad, propiciando acciones que hacen visible el
conflicto, lejos de ocultarlo bajo el ala benevolente de la igualdad, haciendo
posible en estas segundas jornadas que retornen en la ciudad del Otro las voces
y las palabras del Ser <i>Mbya </i>que insiste. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Enrique Acuña hizo un grafico con
dos conjuntos que se alienan y separan: uno el “ser mbya” como una identidad
cultrual que se apropia de un territorio con su lengua –usos y practicas-, y el
otro conjunto que son las políticas externas, el otro blanco (Juruá). En el
medio se esos dos conjuntos se organiza una intersección que puede estar
ocupada por el concepto de “multicultural” o de una falacia de lo “inter”
(entre dos) que sin embargo no es inclusión reciproca ni simétrica; mucho menos
igualitaria. Es necesario vaciar ese relleno y dejar un vacio: un “entre dos
abierto” donde cada vez se pueda pensar una política a inventar como
intercambio adecuado (un puente entre dos culturas) respetando las diferencias.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Entonces, no hay
interculturalidad sino montajes y respuestas en una conversación dialéctica
permanente. Aprendemos entonces de la modalidad política del Aty; la asamblea
mbya-guarani: el encuentro con la palabra, la consulta y la conversación
alrededor y en fila y permanente. Mantener esa política como un
“intervalo” en suspenso y “entre-dos” culturas diferentes.- </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-39724329269451978252015-03-23T14:39:00.001-07:002015-03-24T10:21:23.657-07:00PROGRAMA -II JORNADA A.A.GUA.-<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="_5pbx userContent" data-ft="{"tn":"K"}">
<span style="color: #990000; font-size: small;"><b> IIº JORNADA DE LA ASOCIACION DE AMIGOS GUARANIES (A.A.GUA.)</b></span><br />
<span style="color: #990000; font-size: large;"><b> </b></span><br />
<span style="color: #990000; font-size: large;"><b> <span style="font-size: small;"> Sábado 28 de marzo de 2015 -Museo Yapari-Posadas.</span></b></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: #990000; font-size: large;"><b> <i> El impacto del otro -la cuestión “intercultural”-</i></b></span><br />
<br />
<span style="color: #990000; font-size: large;"><b>
*O japó peteí Yry vovó Mocoi re
Tekó*</b></span><br />
<span style="color: #990000; font-size: large;"><b> (Construimos un puente entre dos culturas)</b></span><br />
<br />
<b>PROGRAMA</b><br />
<b><br /></b>
<b>15.00 hs.</b><br />
<b>(Museo Yapari)</b><br />
<b>*BIENVENIDA Y ACREDITACIONES</b><br />
<b><br /></b>
<b>-Martha Bordenave –Directora de Museos y Patrimonio Cultural de la Provincia.</b><br />
<b>-Christian Gómez – Comisión Organizadora </b><br />
<b>-Enrique Acuña- Presidente de AAGUA</b><br />
<b>-Rudy Sayas; Agente Sanitario y Ywyraycha; (Ayudante, Tekoa Jejy) </b><br />
<b>-Alejandro Benitez; Mburuvicha (Cacique Tekoa Pindo Poty), </b><br />
<b>-Jorgelina Duarte; Líder comunitaria; (Tekoa Tamanduá )</b><br />
<b><br /></b>
<b>16.00 hs. </b><br />
<b>EL ARTE MBYA Y SU PAISAJE: VIDA DE LOS OBJETOS </b><br />
<b><br /></b>
<b>*Tradición y actualidad en el arte mbya</b><br />
<b>Carlos Wall; Psicologo; APM, A.A.GUA. (Oberá) </b><br />
<b><br /></b>
<b>*El Teko Porá y las bellas formas -el arte como mito-</b><br />
<b>Daniela Ward, A.A.GUA. (Buenos Aires)</b><br />
<b><br /></b>
<b>*Turismo comunitario: una ventana para ver/se </b><br />
<b>Por Claudia Fernández, Licenciada en educación diferencial; AAGUA, APM (Posadas)</b><br />
<b><br /></b>
<b>* Comentarios: Cacique Alejandro Benitez –Tekoa Pindo Poty </b><br />
<b><br /></b>
<b><br /></b>
<b>17.00 hs. </b><br />
<b>POLITICAS: BILINGUISMO Y SABERES ANCESTRALES</b><br />
<b><br /></b>
<b>*Normativa y función. Legalidad y praxis en proyectos y políticas públicas dirigidos a la población Guaraní de Misiones. </b><br />
<b>Hugo Arce, Antropólogo (San Pedro) </b><br />
<b><br /></b>
<b>*El impacto de los Programas de Educación –efectos y respuestas-</b><br />
<b>Julia Pernía, Psicologa, APM, AAGUA (Posadas)</b><br />
<b><br /></b>
<b>*La cuestión identitaria de los docentes de la Educación Intercultural Bilingüe: </b><br />
<b>el caso de los Qom en el Chaco</b><br />
<b>Martin Gómez- Profesor, Master en Ciencias del Lenguaje (Corrientes).</b><br />
<b><br /></b>
<b>*Originarios Urbanos en Luque, Paraguay: historia, reencuentro y convivencia.</b><br />
<b>Osvaldo Gomez Lezcano – Filosofo, Asunción, (Paraguay)</b><br />
<b><br /></b>
<b>*Comentarios: Jorgelina Duarte –Líder comunitaria Tekoa Tamanduá - </b><br />
<b><br /></b>
<b><br /></b>
<b>18.00 hs. </b><br />
<b>RESPUESTAS CULTURALES DEL MBYA REKO</b><br />
<b><br /></b>
<b>*El agente sanitario mbya –entre biopolítica y espiritualidad-</b><br />
<b>Fernando Kluge, Psicologo, APM, A.A.GUA. (Oberá)</b><br />
<b><br /></b>
<b> *Efectos de la inclusión: El Aty Ñeeychiro como “consulta permanente”</b><br />
<b>Por Christian Gómez, Asociacion de Psicoanalisis de Misiones; AAGUA (Posadas)</b><br />
<b><br /></b>
<b>*El Señor del Templo y la última muralla –la espiritualidad mbya sin Kaaguy porá-</b><br />
<b>Enrique Acuña, AAGUA (Buenos Aires)</b><br />
<b><br /></b>
<b>*Comentarios: Rudy Sayas –Agente Sanitario Tekoa Jejy</b><br />
<b><br /></b>
<b>19.00 hs. </b><br />
<b>CONVERSACION: Ideas, conclusiones y problemas.</b><br />
<b><br /></b>
<b>*Alejandro Benitez, Hugo Arce, Jorgelina Duarte, Christian Gomez, Rudy Sayas, Enrique Acuña</b><br />
<b><br /></b>
<b>20.00 hs.</b><br />
<b>(Cinemateca de la Biblioteca Posadas) Entrada Libre</b><br />
<b><br /></b>
<b>* PROYECCION DEL FILM DOCUMENTAL </b><br />
<b>KARAI –Los caminos del Nombre- </b><br />
<br />
<b>Presencia de su protagonista Lucio Villalba y el director del documental.(duración: 78´). </b><br />
<b><br /></b>
<br />
<b>22.00 hs. </b><br />
<b>*Cena de camaradería.</b><br />
<b><br /></b>
<b> *** </b><br />
<b><br /></b>
<b>Auspicios: Asociación de Psicoanálisis de Misiones (A.P.M.) </b><br />
<b>Revista Fri(x)iones –entre el psicoanálisis y la cultura-</b><br />
<b><br /></b>
<b>* Comisión Organizadora: Christian Gomez, Lorena Olmedo, Germán Tor, Claudia Fernández, Fernando Kluge. -</b></div>
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<br />
<b><br /></b>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-60233272040137027982015-03-21T12:40:00.002-07:002015-03-21T12:40:46.265-07:00EL BUEN VIVIR DEL TEKO PORA - un comentario del Foro Emancipacion y Cultura<br />
EL BUEN VIVIR DEL TEKO PORA.<br />
<br />
FORO INTERNACIONAL DE LA EMANCIPACION Y La CULTURA:<br />
MESA Cultura. Nuevas subjetividades. -(ver video )<br />
Un comentario.<br /><br />
Si bien
Paco Taibo se llevó la simpatia del publico con sus ejemplos argenmex y
la conclusión que "la lectura crea ciudadanos críticos", valorizando
la funcion social de la literatura, mas alla de una educacion estatal.
("educacion sentimental" decia por el gusto cultivado que escapa al
control social del significado); es interesante el uso que hace Ticio
Escobar del actual sentido latinoametricano del BUEN VIVIR; en <span class="text_exposed_show">la cultura Guarani; el "tekó porá". </span><br />
<span class="text_exposed_show"><br />
Dice Escobar: la riqueza polifonica de la lengua guarani permite
ampliar el significado.TEKO implica el "vivir como uno es" segun los
modos del ser identitario; pero tambien las identificaciones multiples, a
la causa del deseo. Mientras que PORÁ junta "lo bello" con "el Bien"
-vease Lacan en el seminario VII La Etica, que Laclau cita- </span><br />
<span class="text_exposed_show"><br /> Porá
dice Ticio, es tambien dos sufijos: Po (mano) y Rá (acción) que traduce
como ESTAR A MANO; lo alcanzable, lo posible. Es en ese punto donde el
TEKO PORA se junta a lo politico como forma de alcanzar lo imposible
-el real lacaniano decia Ticio-.</span><br />
<span class="text_exposed_show"><br /> Como sabemos, para los
Mbya-Guarani el teko pora se opone al "teko achy" que conduce a la
enfermedad espiritual. Es la busqueda de un equilibrio entre el Uno y la
comunidad, y eso con el Cosmos: LOS SERES DEL MONTE Y LAS DEIDADES.<br /> </span><br />
<span class="text_exposed_show">Agregariamos que Lo politico es una revolucion a lo cotidiano: Hacer
posible lo necesario por la via de lo contingente, lo azaroso que es
oportunidad.- Ahi donde el mercado y el discurso capitalista hace creer
que "no hay limites" al consumidor, hay, para nosotros, lo imposible
que debe tocarse para crear una nueva forma de vivir con lo real de cada
cultura. Ahi ya de la mano del Programa del Incosciente de cada soledad
en comunidad.- </span><br />
<br />
<span class="text_exposed_show"> Enrique Acuña</span><br />
<br />
<div class="text_exposed_show">
<a href="https://www.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DV0ID8FheHoE%26list%3DPLZYjYqQYC0NI7J2mqLgSg8Fh4NbMmQYf2%26index%3D7&h=8AQEJjeKd&enc=AZOJuHZHE5TfpAIgw0ZA41qxmRfvwbnKe-eeU82O4uMLiC6yo0Zc_PPEDLLvEhdTqigGWy3jf-Ko0MObdw8WYGpJdwy3m4vhwmvu-hqnWgXcYgk7XSDfhsxmeZ2GKiMeDknMvqA6JTb2AKwWBH-MJ49X6hdjD6ZYGcTjPPZVh93blA&s=1" rel="nofollow" target="_blank">https://www.youtube.com/watch…</a></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-33264066449726075592015-02-28T11:59:00.000-08:002015-02-28T11:59:02.104-08:00JORNADAS: "El impacto del otro- la cuestion intercultural-" ilustacion: parejaha (correo guaraní) <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2b_DE7BrAoUP9let-HIU6-_eZASISc4yU3BqrtiIvICC_y9cXzJK33vNcjn4BmjSiRER5G-pfk2W9pCQ0C7aO_rs71OFlBQ6DnQVjjwG5mcWcOFpoFFmnjXHziiGG6J-ZxoDhcJWRRMOH/s1600/AAGUA++2015++II+JORNADAS+ANUALES+(3)%2B(2).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2b_DE7BrAoUP9let-HIU6-_eZASISc4yU3BqrtiIvICC_y9cXzJK33vNcjn4BmjSiRER5G-pfk2W9pCQ0C7aO_rs71OFlBQ6DnQVjjwG5mcWcOFpoFFmnjXHziiGG6J-ZxoDhcJWRRMOH/s1600/AAGUA++2015++II+JORNADAS+ANUALES+(3)%2B(2).jpg" /></a></div>
*Ilustración: Sello de correo de Paraguay en siglo XIX. PAREHARA
(CORREO GUARANI). La imagen representa la lectura de un mensaje cifrado
en los envios que reali<span class="text_exposed_show">zaban los
guaranies desde antes y en la época colonial. Se trata de una
insititucion tradicional en una cultura a-grafa pero que mantiene sus
signos de escritura simbolica y la lectura en el deciframiento de un
codigo numerico (similar al incaico), y otro alfabetico. Además en la
imagen se observan objetos pequeños que serian de utilidad ya que los
pareharas trasladaban semillas que dejaban caer al costado del "tapé
avyru" -el camino sedoso- que caminaban cientos de kilometros- . Rasgo
propio del ser mbya en el OGUATA y el "desplegarse" en las migraciones
de este pueblo orientado por la virtud mesianica de la Tierra sin Mal.
Esa siembra era un modo de apropiarse del Territorio, la selva
originaria, El camino seguia en secreto al costado del camino Real que
los españoles usaban en su conquista. El texto del correo era decifrado
como cuando en una artesania de hoy se escribe un mensaje que llega a
destino como toda carta decisiva.- (E.A.)</span><br />
<br />
<div class="text_exposed_show">
*EJES TEMATICOS<br />
A- Nuevas leyes: derechos universales y aplicación territorial mbya. Inclusión y exclusión. Migraciones.<br />
<br />
B- La educación bilingüe indígena. Maestros o auxiliares. La lengua materna y el Otro (usos y desusos)<br />
<br />
C- Economías e intercambios: Soberanía alimentaria; Turismo de
autogestión y Artesanías como metáforas, los relatos de las imágenes.<br />
<br />
D- Medicina blanca y Curaciones tradicionales. El agente sanitario y el Opygua. Remedios y chamanismo.<br />
<br />
E- Espiritualidad: la función del secreto en lo Sagrado. Profanaciones. Mitos, nombres y rituales.<br />
<br />
F- La falacia intercultural. Nuevas formas de segregación. Perspectivas.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
*PROYECCION Y DEBATE - DOCUMENTAL :<br />
Karaí -los caminos del nombre-<br />
de Enrique Acuña <br />
<br />
*Lugar MUSEO YAPARI- Posadas - de 16 a 22 hs.<br />
<br /> *INTERVIENEN:<br /> Invitados especiales; <br /> Miembros de la Asociación con investigaciones en curso <br /> Miembros de las comunidades mbya guaraní de Misiones.<br /><br />
<br />
* CERTIFICACION Y AUSPICIOS<br /> Certificado presencial y de disertantes.<br /> Auspicios: <br /> Revista Frixiones <br /> ASOCIACION DE PSICOANALISIS DE MISIONES<br /> PRAGMA –Instituto de Enseñanza e Investigación en Psicoanálisis- (A.P.L.P.)<br />
<br />
*ORGANIZA : A.A.GUA. –Asociación de Amigos Guaraníes-<br /><br />
*INFORMES e Inscripcion previa: <br /> -Sede APM: 3 de Febrero 1814, 1º piso, Oficina A – Posadas<br /> Teléfono: 0376 - 154 82 71 89<br /> Horario de atención Secretaría: Martes a viernes de 18 a 20:30 hs<br /> Email: apm@apmweb.org.ar <br />
Página Web: <a href="http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.apmweb.org.ar%2F&h=vAQG1U1FV&enc=AZOmjaZKuzj3sigBKyRXfkEJafX5xTAe02z-EsSq7IqIfJZrKOc-SZqN4hJ5_mRweWYWRpuDmRpwVGOQkUgPlaKqPvoWOg4x3fi2WJUXnZ_uqckFNVsVQGpLwGCO7fdWz5qNUbrxvRBts9wLPs6YHhNQIsd_8WKi9dGmo9NES2FGvA&s=1" rel="nofollow" target="_blank">www.apmweb.org.ar</a><br /> Blog AAGUA: <a href="http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.wwwguyrareta.blogspot.com%2F&h=zAQE4gz6D&enc=AZM2tvbQdwrGXHL2xFRmDR9tNTrytOpmWnVWT8Me1tOx_FqWhLHCa9WakdTaF_3eCZDaDi8D3I1iStUB5Xl4ULE10prV8g9xjWCyvoBvLvWvjwdI7sy6hVh1Jyfvmz2Oyw9k1N0khs0nnlMGO4y8YulENkue_QMJ_9RleE5e6B_CBg&s=1" rel="nofollow" target="_blank">www.wwwguyrareta.blogspot.com</a></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-10654466290266182922015-02-27T15:31:00.001-08:002015-02-27T15:31:27.555-08:00Hacia las II Jornadas de AAGUA- El impacto del otro- la cuestion intercultural-sobre la contaminación por agrotóxicos en Puerto P...Los campesionos se unen a pueblos originarios contra la contaminacion ambiental y las enfermedades causadas por agrotoxicos en los Pinares; en Misiones.<br /><br />
<br /><br />
Miriam Samudio delegada de PIP (Productores Indepenientes de Puerto <br />
Piray), de paso por Bs.As. por razones de salud de su hijo adolescente, <br />
cuenta cómo es convivir a diario con la contaminación por agrotóxicos <br />
que provoca con total impunidad, la empresa Alto Paraná, con las <br />
plantaciones de pinos.-<br /><br />
<br /><br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/kXICuo_HWYA" width="480"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-43908741151690922502015-02-27T12:27:00.001-08:002015-02-27T12:27:37.773-08:00KATI ÁLVAREZ: Territorialidad y territorios ancestrales<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/pRxsB9McReM" width="480"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-65328761724056544732015-02-26T06:35:00.001-08:002015-02-26T06:35:46.317-08:00Hacia las II Jornadas de AAGUA "El impacto del otro"- 1-Territorialidad y territorios ancestrales<div style="text-align: center;">TERRITORIOS ANCESTRALES: </div><br /><br />
En esta charla de Kati Alvarez, socióloga, <br />
profesora en la Escuela de Sociología, investigadora, doctorante en <br />
FLACSO; en momentos que se asoma una Ley de Tierras en Ecuador, retoma <br />
la idea de Territorio como una morfologia social y politica, accion de <br />
un sujeto social que lo construye.<br /><br />
<br /> Lo ancestral se define aqui como <br />
el campo de relaciones entre el pasado y el futuro: es el espacio <br />
original de una etnia , sus raices, tanto como lo que vendra por las<span class="text_exposed_show"> intervenciones del otro cultural.<br /><br />
Alvarez comenta el perspectivismo amazonico: se trata de CAPTURAS de <br />
territorios que siguen tres ejes: Parentescos, identidad y subsistencia. </span><br /><br />
<br /><br />
<span class="text_exposed_show">1-La alianzas de PARENTESCO entre indigenas amozonicos se sostienen luego<br />
de su Movilidad (huidas de guerras o itinerancias donde se actua por <br />
reciprocidad, proteccion o rapacidad). Los lugares ancestrales, remiten <br />
asi a las huellas de viajeros, tanto como refugios de proteccion en lo <br />
sagrado. Un territorio, si bien es escrito con toponimias y heteronimos <br />
del otro social que hoy por hoy nombra rios, selvas, caminos, etc. y <br />
sobreimprime lo anterior- es el efecto de un palimpsesto. Las <br />
nominaciones son dinamicas. Cambian segun alianzas ad hoc tanto con <br />
animales como con otros seres de ese espacio.<br /> </span><br /><br />
<span class="text_exposed_show">2-La Captura del <br />
terrriotiro por IDENTIDAD remite, en el caso de los indigenas Huaroami a<br />
su ser como "caminantes" (rasgo que nos recueda a los guaranies) donde <br />
la "persona" es un "ser fuerte" a costas a veces de la "jaguarización", <br />
de la transformacion en otros seres y su retorno. Partidas y Legadas, <br />
los caminantes son los heroes de el territorio que se siembra con el <br />
lenguaje. Sembrar la selva -con sus seres parlantes- a sido para los <br />
indigenas un modo de apropiación. Los rituales de caza y siembra se <br />
entrelazan ( es el ejemplo que da de la semilla de chonta y la sangre <br />
del mono). En ese sentido toda la selva es una gran chacra indigena, <br />
culturalizada por ellos antes que el blanco.<br /> </span><br /><br />
<span class="text_exposed_show">3-Finalmente el eje de la<br />
SUBSISTENCIA donde frente a lo que se reconcoe como titulos de <br />
propiedad, el estado y la lucha indigena se enfrentan: autonomia de <br />
manejo; derechos a los recursos de la biodiversidad, etc. El Territorio <br />
de la selva como "Bien Ambiental" en lo que se inscribiria por Ley lo <br />
ancestral, puede ser una arma de doble filo cuando intervienen las <br />
Empresas petroleras, farmaceuticas o turisticas. </span><br /><br />
<br /><br />
<span class="text_exposed_show">Se genera un dilema <br />
etico: o la bidiversidad es puesta al servicio de los "bienes utiles" <br />
para la sociedad capitalista -ejemplo la explotacion de plantas <br />
medicinales- y se decreta lo que es in//productivo; o bien se respeta EL<br />
TERRITORIO ANCESTRAL como BIENES del PATRIMONIO INTANGIBLE Y CULTURAL <br />
que implica a los indigenas.- (Comentario de Enrique Acuña)</span><br /><br />
<br /><br />
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-90955731118561013682015-02-20T20:55:00.003-08:002015-02-20T20:55:29.234-08:00OJAPO PETEI YRY VOVO , MOCOI VE TEKO (CONTRUIMOS UN PUENTE ENTRE DOS CULTURAS)<span style="background-color: white;"><b>AAGUA</b></span><br />
<br />
<span style="background-color: white;"><b> ASOCIACION DE AMIGOS GUARANIES</b></span><br />
<span style="background-color: white;"><b><br /></b></span>
<b></b><span style="background-color: white;"><b> *OJAPO PETEI YRY VOVO, MOCOI VE TEKO*</b></span><br />
<br />
<span style="background-color: white;"><b> (CONSTRUIMOS UN PUENTE</b></span> ENTRE DOS CULTURAS)<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigSB9drGW8i9_IEt275hKSpmf2ykf_ldSj0DUyPV6HU8TgPELFg44ezhZUfZR1y1I_teawz4KbPSjfH0z_cf61LYo5jWhn_cFvs7K78G_bYouCHnAPnadiwDyTEyZkjbyhErhHKWzTdZGJ/s1600/DSC_0248.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigSB9drGW8i9_IEt275hKSpmf2ykf_ldSj0DUyPV6HU8TgPELFg44ezhZUfZR1y1I_teawz4KbPSjfH0z_cf61LYo5jWhn_cFvs7K78G_bYouCHnAPnadiwDyTEyZkjbyhErhHKWzTdZGJ/s1600/DSC_0248.JPG" height="504" width="640" /></a></div>
Maria y su nieto - Itá Piru<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFFJp1Pi3bbBuE7AVVNOj5L15apqRFu8uc1zLuNFI8_s52YxAH0frw5QQeuOKs8TSdFo5FNzpZvns4kndpsG6A4Y5eFnMy7gk8xg8JbzP8Sfx6ZGwnftVeoCElXvVE1xVR1xI2SmBjnf1w/s1600/yo.guyra.carlos.sosa.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFFJp1Pi3bbBuE7AVVNOj5L15apqRFu8uc1zLuNFI8_s52YxAH0frw5QQeuOKs8TSdFo5FNzpZvns4kndpsG6A4Y5eFnMy7gk8xg8JbzP8Sfx6ZGwnftVeoCElXvVE1xVR1xI2SmBjnf1w/s1600/yo.guyra.carlos.sosa.JPG" height="320" width="206" /></a></div>
Carlos Sosa y el reconocimiento del museo CHE RAMOI<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxJvPV4lt0uifppnL3gse8DzDqxR4kzzyca0IAx9DXwg5GDU1E_wJaJMBnWXQyA-poKkuzOS5XruNQoMYna9U9Yr2ldOvcwSRJdJPB7qjTgZiRGLFWR2dOj3JpTg0c4TkNyPGUI50MsVw7/s1600/DSC_0111.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxJvPV4lt0uifppnL3gse8DzDqxR4kzzyca0IAx9DXwg5GDU1E_wJaJMBnWXQyA-poKkuzOS5XruNQoMYna9U9Yr2ldOvcwSRJdJPB7qjTgZiRGLFWR2dOj3JpTg0c4TkNyPGUI50MsVw7/s1600/DSC_0111.JPG" height="320" width="319" /></a></div>
Anita -Pindo Poty<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaUhvQnETn_Vt0mxNQYWaEUmtggDtfBbXvSTjKOA52o_SPmUWAnyf8088eX3Yn60aYGqRs4uMcsy9KgfuJAwMBYlUGWxx5E2PfY6aL2J3JogPAsGhJozfd2EiiQAPR6vxnNp5wvnVSDhpb/s1600/DSC_0148.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaUhvQnETn_Vt0mxNQYWaEUmtggDtfBbXvSTjKOA52o_SPmUWAnyf8088eX3Yn60aYGqRs4uMcsy9KgfuJAwMBYlUGWxx5E2PfY6aL2J3JogPAsGhJozfd2EiiQAPR6vxnNp5wvnVSDhpb/s1600/DSC_0148.JPG" height="422" width="640" /></a></div>
O`py -Pindo Poty<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2D-uziY4P6wrTaEfkSjrSxIGF0yA8nREHo6BIgRB81U7fEVMnRmJEvfVZaUx6b8lSGeAIZJCt6znFSmEKb6TBNqRn_XTErj_2fSR-c6r5g-4pFWTMZJdVsGRqBw6sg0fbghZMOcPRxN7K/s1600/DSC_0213.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2D-uziY4P6wrTaEfkSjrSxIGF0yA8nREHo6BIgRB81U7fEVMnRmJEvfVZaUx6b8lSGeAIZJCt6znFSmEKb6TBNqRn_XTErj_2fSR-c6r5g-4pFWTMZJdVsGRqBw6sg0fbghZMOcPRxN7K/s1600/DSC_0213.JPG" height="211" width="320" /></a></div>
Guyra Reta -bichoÏ raanga<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiD4I7jmc5ATlsPELwfcuo2fFKaXBGMgvZRD7ZacslSMCjUUpWo7KYtXgzyxxvpIxRfuLXgxZlclFn-xLMYEFFnvzzjR3d5820-QppnrBsLnKDevYjOZ9p0mlSM6pzNCHpkxuHy4i5KrZpx/s1600/DSC_0183.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiD4I7jmc5ATlsPELwfcuo2fFKaXBGMgvZRD7ZacslSMCjUUpWo7KYtXgzyxxvpIxRfuLXgxZlclFn-xLMYEFFnvzzjR3d5820-QppnrBsLnKDevYjOZ9p0mlSM6pzNCHpkxuHy4i5KrZpx/s1600/DSC_0183.JPG" height="157" width="320" /></a></div>
Rudy en Jejy<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizI5FC5ceTQuo4Mv5nWx3sw0g_-AEBg3PvGpsSEdRAPWfl9mVwiZFO1AnOaMIInBx3gcAq4vE98F58E8XYaV5dhKJjzOSoXhehXFRufnYM_YG_KjUuA3ETIZ9E_VnrBXWE3hOjJMf3uTJB/s1600/DSC_0239.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizI5FC5ceTQuo4Mv5nWx3sw0g_-AEBg3PvGpsSEdRAPWfl9mVwiZFO1AnOaMIInBx3gcAq4vE98F58E8XYaV5dhKJjzOSoXhehXFRufnYM_YG_KjUuA3ETIZ9E_VnrBXWE3hOjJMf3uTJB/s1600/DSC_0239.JPG" height="263" width="400" /></a></div>
Cantalicio y Lucio en Ita Piru <br />
<br />
<br />
<span style="background-color: white;"><b>AAGUA</b></span><br />
<br />
<span style="background-color: white;"><b>ASOCIACION DE AMIGOS GUARANIES</b></span><br />
<span style="background-color: white;"><b><br /></b></span>
<span style="background-color: white;"><b> *OJAPO PETEI YRY VOVO, MOCOI VE TEKO*</b></span><br />
<br />
<span style="background-color: white;"><b> (CONTRUIMOS UN PUENTE</b></span> ENTRE DOS CULTURAS)<br />
<span style="background-color: white;"><b></b></span><br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-65815317640719118242015-02-20T20:52:00.000-08:002015-02-20T20:52:13.965-08:00IIº JORNADAS ANUALES DE A.A.GUA. - "El impacto del otro -la cuestión inter-cultural-" (Presentación). <div style="text-align: center;">
<span style="color: red;">* IIª Jornadas Anuales de la Asociación de Amigos Guaraníes (A.A.GUA.)</span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"> Posadas, sábado 28 de marzo, 16 hs. </span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: red;">EL IMPACTO DEL OTRO –la cuestión “inter-cultural”-</span></b></div>
<br />
<i>Presentación</i><br />
<br />
Hemos llamado "Impacto del Otro" a la introducción de un lenguaje
dominante (universal) sobre otro tradicional (particular), que genera
efectos de transformación en las culturas originarias que responden con
montajes estratégicos.<br />
<br />
En relación a la cultura Mbya-guaraní tal
como se construye hoy en la Provincia de Misiones, observamos la
aplicación de biopolíticas ejercidas en nombre de Proyectos, Programas y
Planes que apuntan a una economía de “inclusión social” de las
sociedades tradicionales. Esta aplicación recae sobre poblaciones que
aún mantienen costumbres muy diferentes (Mbya rekó) y que conforman una
alteridad: es el otro indígena como diferencia. Luego como efecto, la
economía mbya basada en la reciprocidad de los bienes compartidos,
cambia. <br />
<br />
Ante el irreversible proceso de aculturación, los mbya
se encuentran obligados a re-interpretarse a sí mismos pragmáticamente,
surgiendo procesos dinámicos de transformación. Entonces, cuando se
podría disolver lo más propio de su identidad, las comunidades perduran
porque responden con montajes adaptativos, una suerte de inteligencia
para mantener una forma de ser, una ontología común a sus creencias y
producir una significación compartida de los hechos nuevos. Pensamos que
su recurso simbólico se orienta hacia una organización ancestral basada
en mitos sagrados y prácticas espirituales que se remontan a una
etnogénesis, que paradójicamente ahora se fortalece.(1) <br />
<br />
En
general la buena intencionalidad de los Proyectos tienen un carácter
externo a la sociedad tradicional mbya y es llevada a cabo por
instancias del Estado Nación, de las Organizaciones no Gubernamentales,
muchas de ellas extranjeras y de las diferentes Iglesias. Este otro
social que se introduce -a veces sin hacer una consulta informada de
sus intervenciones- sigue la lógica del Bien Común pero usando el
discurso capitalista. Dicha inclusión sigue el modelo de la producción
de bienes tangibles, el consumo de mercancía y el desarrollo
“sustentable”. <br />
<br />
En otros casos, la inclusión social forzada actúa
sobre el núcleo de estas culturas, dejando en evidencia una falta en su
estructura simbólica (2). De ese modo el choque “inter-cultural” puede
conducir; en algunos casos, a la reducción de la identidad
simbólico-imaginaria de una etnia real que lucha para mantener su
Territorio que definimos aquí como los espacios simbólicos de uso e
intercambio de dichas creencias que superan la noción de un terreno
medible. <br />
<br />
De modo que esta fricción de creencias-territorios
entre lo blanco y lo mbya supone una “frontera” dibujada con una
historia de tradiciones y de traiciones para no olvidar las épicas de la
Conquista de América. Esta historia pone en cuestión el sufijo “inter”
de lo cultural, que conduce a pensar la falacia del concepto de
“multiculturalidad” con su supuesta igualdad de condiciones en el
intercambio, que no se sostiene ya para los Mbya en las relaciones de
reciprocidad de los dones (Japoí); ni en la simetría entre naturaleza y
cultura a partir de las metamorfosis con los seres del monte. Se
plantea ahora una lucha contra la dominancia del otro que reduce a un
Uno homogéneo (occidental-cristiano-burges) aquello que podría ser
Múltiple. <br />
<br />
En este caso, ante el impacto del otro blanco (juruá)
con sus biopolíticas en las áreas de Legislación, Salud, Educación,
Economías de intercambio, etc.; la comunidad mbya se vé obligada a
recrear montajes antiguos e inventar otras nuevas estrategias; que a
manera de diques discursivos bloquean lo que puede invadir. Se trata de
un retorno a mecanismos simbólicos para mantener el ser identitario. <br />
<br />
Esta defensa se comprueba en las diferentes traducciones de los líderes
comunitarios –el cacique (Mburuvicha) y el chamán (Opygua)- que como
“embajadores del otro”, interpretan los impactos y comunican a su
comunidad la perspectiva política: cómo resistir frente a las
intervenciones masivas dando nuevo valor al patrimonio intangible de su
cultura. En esa traducción pueden aceptar las iniciativas foráneas pero
con el límite de la desconfianza y la negatividad que podría conducir al
fracaso de los fines propuestos por los Proyectos.<br />
<br />
El retorno a
lo sagrado y su factor espiritual –esotérico y ligado al animismo de
seres de la naturaleza- sostiene la organización simbólica a partir de
la búsqueda del “buen vivir” –tekó porá- , opuesto al “mal vivir” -Teko
achy-. <br /><br />
Búsqueda de un saber en juego en la formación de la
“persona” mbya que esta intimamente ligada a interacción con un
ecosistema único pero en retroceso: la selva paranaense, cuya extinción
por el desmonte irracional provoca migraciones milenaristas y la
movilidad de este pueblo. Así, la re-valoración del “monte sagrado”
como refugio para la conexión a las deidades dadoras del nombre a las
almas y el sentido de la vida (3); será otra apelación a mecanismos de
sobrevivencia cultural. <br />
<br />
En estas II Jornadas de AAGUA,
tituladas El Impacto del Otro- la cuestión de la “inter-culturalidad”,
se podría hacer entonces una cartografía de las formas particulares de
este binario dialectico entre las intervenciones y las respuestas,
como prácticas identificatorias ligadas a una compleja espiritualidad,
que parecen incorruptibles al impacto.-
<br /><br />
<i> Enrique Acuña</i><br />
<br />
Notas: <br /><br />
(1)-Bartolomé , Miguel A. : Parientes de la selva. Ed. UNAC, Paraguay 2010.<br />
<br />
(2)-Véase este ejemplo en Mato Grosso, Brasil: al construir una
represa sobre el rio Juruena que modifica el ambiente, se incide sobre
la constelación espiritual: el ritual sagrado de Yakwa –festín de peces-
que mantiene una ontologia, el modo de ser de los ENAWENESE. Si
desaparece un elemento de la cadena causal del ritual -el pez- los
sujetos rompen su relación a lo sagrado y toda la etnia queda en
peligro.- <br />
<br />
(3)- Acuña, Enrique: Los nombres de Ñande Ru- bautismo y bendición en los mbya. en: <a href="http://analyticadelsur.com.ar/los-nombres-de-nande-ru-bautismo-y-bendicion-en-los-mbya/" rel="nofollow" target="_blank">http://analyticadelsur.com.ar/los-nombres-de-nande-ru-baut…/</a><br />
<br />
*EJES TEMATICOS<br />
<br />
<b>A- Nuevas leyes: derechos universales y aplicación territorial mbya. Inclusión y exclusión. Migraciones.</b><br />
<br />
<b>B- La educación bilingüe indígena. Maestros o auxiliares. La lengua materna y el Otro (usos y desusos)</b><br />
<br />
<b>C- Economías e intercambios: Soberanía alimentaria; Turismo de
autogestión y Artesanías como metáforas, los relatos de las imágenes.</b><br />
<br />
<b>D- Medicina blanca y Curaciones tradicionales. El agente sanitario y el Opygua. Remedios y chamanismo.</b><br />
<br />
<b>E- Espiritualidad: la función del secreto en lo Sagrado. Profanaciones. Mitos, nombres y rituales.</b><br />
<br />
<b>F- La falacia intercultural. Nuevas formas de segregación. Perspectivas.</b><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilTzp4PWBGY96Khrx2o_ctgoUvzUr_tT-w1coRgHXGMHyXLyRjXjcM9XvUxlpv93fc0PAaD6ilip09VMo3WIMOwup9RpTHJdY7oYMJ-Z6gQJMchKVHQ_rSg7pI-E35XcguUMwpPm0eLK1c/s1600/DSC_0424.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilTzp4PWBGY96Khrx2o_ctgoUvzUr_tT-w1coRgHXGMHyXLyRjXjcM9XvUxlpv93fc0PAaD6ilip09VMo3WIMOwup9RpTHJdY7oYMJ-Z6gQJMchKVHQ_rSg7pI-E35XcguUMwpPm0eLK1c/s1600/DSC_0424.JPG" height="422" width="640" /></a></div>
<br />
*INTERVIENEN:<br />
Invitados especiales; miembros de la Asociación con investigaciones
en curso y miembros de las comunidades mbya guaraní de Misiones.<br />
<br />
*INFORMES e Inscripcion previa: <br /> -Sede APM: 3 de Febrero 1814, 1º piso, Oficina A – Posadas<br /> Teléfono: 0376 - 154 82 71 89<br /> Horario de atención Secretaría: Martes a viernes de 18 a 20:30 hs<br /> Email: apm@apmweb.org.ar <br /><br />
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<br />
Blog AAGUA: <a href="http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.wwwguyrareta.blogspot.com%2F&h=vAQGNUrmF&enc=AZP0oK7FhvVo3ZPL85YH3EP67Fugd1Npwa28df6PVlV13wnDLnXeGWRNyh8TIZqi1ZY8O_b88kvXw5TlTgZvVuHP0I7cPMpoO0i-EIc0shX0Z1tevlMfZLz_05BqUiSyelWyCQa3m3mBfQrRBS4TYGmk&s=1" rel="nofollow" target="_blank">www.wwwguyrareta.blogspot.com</a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-13859299619554621662014-09-29T17:52:00.001-07:002014-09-29T19:39:57.766-07:00ASISTENCIA Y BIOPOLITICA (Informe de Salud Intercultural Médicos ELAM) <br />
<br />
*ASISTENCIA INTERCULTURAL: ¿una nueva Biopolitica.? <br />
<br />
<br />
<br />
Según señala este informe dado a conocer estos dias por "SALUD INTERCULTURAL DE MEDICOS DE ELAM -Escuela Latinoamericana de Medicina-" (Cuba) con el objetivo de "garantizar el derecho a la salud" de la poblacion Mbya-Guarani de la Provincia de Misiones y desde el Ministerio de Salud provincial; varios profesionales en salud (interdiciplina) atienden a las comunidades del Area que rodea las rutas 14 y 15, al norte de la Reserva Biosfera Yaboti. Se trata, dice; de una población de 14 aldeas y casi 1.000 personas.<br />
<br />
<br />
El resumen que se difunde en la web (youtube) detalla las acciones en Salud en tres meses (de junio a septiembre 2014): 780 consultas, con 86 visistas a las comunidades.<br />
<br />
<br />
Tal como nos comunicara a los miembros de la <i>Asociacion de Amigos Guaranies -</i>AAGUA- personalmente el cacique Alejandro Benitez de la <i>Aldea Pindo Poty</i> y el Agente Sanitario Rudy Sayas de <i>Aldea Jejy</i>; la frecuencia y la presencia de los médicos <i>Juruá</i> (blancos) genera espectativa y mayor demanda de la comunidad. Hay que tener en cunta que esta nvedad se inscribe en el antecedente de las asistencias anteriores de médicos solitarios que llegaban esporadicamente-. <br />
<br />
<br />
La pregunta que nos haciamos era cómo se incluiará la funcion de los lideres espirituales en la figura del Opygua y la medicina tradiconal basada en los remedios de la selva.<br />
<br />
<br />
Esperamos contar con mas datos y enviamos con Alejandro los documentales que atañen a las experiencias de la cultura Mbya y su fundamento espiritual ("La Bruma -Tatachiná" y "La sombra del jaguar") a los colegas que de esta nueva experiencia comunitaria, esperando que la información previa favorezca una practica de respeto para luego debatir los problemas y resultados.<br />
<br />
Entendemos que la Biopolitica - aplicacion de normas de salud sobre poblaciones masivas- requiere ademas la consulta previa e informada de las comunidades y su participacion activa en la toma de decisiones .-<br />
<br />
Deseamos un buen comienzo para esta practica mas que humanitaria, que no sea una prueba ni ensayo sino que persista en el tiempo con la interaccion del saber ancestral Mbya.-<br />
<br />
<br />
Enrique Acuña<br />
<br />
(*)-Como se sabe el "factor cultural" que afecta el mecanismo de la enfermedad organica en las comunidades aborigenes esta sobredeterminado por una particularidad "espiritual". En el caso Mbya el concepto de "buen vivir" o tekó porá y el Teko Achy "la vida imperfecta" responde a un complejo mitico que requiere atencion, escucha y lectura. La aplicacion masiva de programas y proyectos estatales como de Fundaciones extranjeras suelen desconocer este fundamento de creencia y caen en consecuencia en fracasos que ponen en riesgo el Teko-costumbre- causando iatrogenia.<br />
En cuanto a las causaciones de "enfermedad espiritual" se puede leer la investigacion realizada con el titulo "Los nombres de Ñande Ru -bautismo y bendicion en los Mbya" a proposito del film "La sombra dle Jaguar" en: www.lasombradeljaguarmbya.blogspot.com<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="//www.youtube.com/embed/_b9fgwXQwcU" width="459"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-81741761825432150262014-09-26T19:22:00.002-07:002014-09-26T19:22:49.108-07:00Oga Guazu "Che Ramoi" (Museo "Mis Abuelos"; Aldea Jejy Miri; re-inaguración 12 octubre 2014)<!--[if gte mso 9]><xml>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNufkWMN7X-x5JTEiWqcccfeqt-pp_c1YNr0WW19RFYu_LLV6wSxV1xj7vpA1sWQQxgEWa8AHa-3XAby0SQSLQGYA5GIwVQ6QPtpUnr6hDUdhzFt2PJECW6RwpyIMm3oLEPQfmZCxb_kfN/s1600/Guaran%C3%AD-20140107-00164.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNufkWMN7X-x5JTEiWqcccfeqt-pp_c1YNr0WW19RFYu_LLV6wSxV1xj7vpA1sWQQxgEWa8AHa-3XAby0SQSLQGYA5GIwVQ6QPtpUnr6hDUdhzFt2PJECW6RwpyIMm3oLEPQfmZCxb_kfN/s1600/Guaran%C3%AD-20140107-00164.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><i><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; line-height: 115%;">OGA GUAZU “CHE RAMOI”</span></i></b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><i><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; line-height: 115%;">- Mbya Reko Eté-</span></i></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">MUSEO
“MIS ABUELOS”(*)</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">-Costumbre
mbya guaraní –</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><i><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; line-height: 115%;">Petei Roga reko
ronogatu ore Ramoi oiporuvaé.</span></i></b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><i><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; line-height: 115%;">Ñande aka che manduá,
nda che re charai…</span></i></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">(Una
Casa grande donde guardamos lo que nuestros Abuelos usaban.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Nuestra
cabeza tiene memoria, para no olvidar)-</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLoZMx7vfHnQhIdqtbRuujhJRbb3JDxD4OlIn9BbT3GBVpTNyahgodvn3fsp7K62CpHXvPrZ6CRpzvd8cLIxoX3iPW2zyMnQwW3iLd5_p1LsrgKklVaWnBsbkRINyQp-4lRVWD37yBNRNx/s1600/201004201515181.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLoZMx7vfHnQhIdqtbRuujhJRbb3JDxD4OlIn9BbT3GBVpTNyahgodvn3fsp7K62CpHXvPrZ6CRpzvd8cLIxoX3iPW2zyMnQwW3iLd5_p1LsrgKklVaWnBsbkRINyQp-4lRVWD37yBNRNx/s1600/201004201515181.jpg" height="180" width="320" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfZuzeaTZUyiNPfQWK2argmuyE4rjv8yno1sJf5qNi6K8xIplVK33BkjaKQeynzo3XLLU7XQ4zPT7poIw_yJpM0FMUSDXqmm071VeV-ZiEghOT4SELgMNhyy3Shzlyp9cCvRzKXRsGdCVz/s1600/ENTREVISTAVICTORIAALMEYDA1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfZuzeaTZUyiNPfQWK2argmuyE4rjv8yno1sJf5qNi6K8xIplVK33BkjaKQeynzo3XLLU7XQ4zPT7poIw_yJpM0FMUSDXqmm071VeV-ZiEghOT4SELgMNhyy3Shzlyp9cCvRzKXRsGdCVz/s1600/ENTREVISTAVICTORIAALMEYDA1.jpg" height="180" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPwAuq22L28lKr2QIsziro3fRcDLVQrxQHs2EcsE6Tz0USMFsvRvRwMJRJYCdxttBf5PO-sGXOFOCU0BL_r_fqNlpyrbaR4xTyKd273JuKxI2peh2sOAImRMkJfmRNPW_TjhSURKbbzESX/s1600/carlos+sosa-museo+che+ramoi.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPwAuq22L28lKr2QIsziro3fRcDLVQrxQHs2EcsE6Tz0USMFsvRvRwMJRJYCdxttBf5PO-sGXOFOCU0BL_r_fqNlpyrbaR4xTyKd273JuKxI2peh2sOAImRMkJfmRNPW_TjhSURKbbzESX/s1600/carlos+sosa-museo+che+ramoi.JPG" height="200" width="174" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiJNSxw5m0iLYXx7hbloxBnZLWq9PNncMQNAvJnVUnZlxIW9WeaUu9a9fTm72k4zQ532G2A2eJmeJDiu-2oTvAsrKwq_4lAIDvXAqnK3Cjt_6HdD2DmqxfWPCGZVVfTaTVDA6sU_nsjLBP/s1600/1276307_554946011226285_897348214_o1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiJNSxw5m0iLYXx7hbloxBnZLWq9PNncMQNAvJnVUnZlxIW9WeaUu9a9fTm72k4zQ532G2A2eJmeJDiu-2oTvAsrKwq_4lAIDvXAqnK3Cjt_6HdD2DmqxfWPCGZVVfTaTVDA6sU_nsjLBP/s1600/1276307_554946011226285_897348214_o1.jpg" height="200" width="133" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; line-height: 115%;">En
el recuerdo de nuestros abuelos continua viva nuestra costumbre mbya. </span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; line-height: 115%;">Alguna
piezas que se conservan y que tienen un relato propio:</span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Reko
oga</span></i><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">
(modelado de casa típica), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Popyguai </i>(vara
de ritual del sacerdote), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Apyka </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">marangatú</i>
(banco sagrado), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Angupú</i> (tambor para
cantos) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Takuapú </i>(caña para música
ritual), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Angua Pú</i> (palo para moler), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Guyra Pa</i> (arco), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">U´y </i>(Flecha); <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Angará</i>
(canoa tradicional), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Choraro</i> (mesa de
casa), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kya</i> (hamaca); <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tupa </i>(cama), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jayagua</i> (jabón) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ajaka eté</i>
(canasto recolector), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Petyguá </i>(Pipa
de curación chamánica), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tembiu ñambojerá</i>
(objetos de la alimentación), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mbae
Ñeeychyro - Eiryru <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i>(objetos para
Ceremonia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mbae Ñemongarai</i>); <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kaá Ñembombirú</i> (molino para yerba mate),
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kaaygua </i>(mate), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Anguá mbae choa</i> (mortero para moler); <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pirá jajo pyá –Pari-</i> (trampa para pescar), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ñoa</i> (trampa para Ypopei-jabali), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Manga </i>(pelota de juego) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bichoí
rangua</i> (tallas de imágenes de animales), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Taytetú Piré</i> (cuero de pecarí), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Guazú
Piré</i> (cuero de Venado), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kaí Piré</i>
(mono embalsamado), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teyu piré </i>(cuero
de lagarto), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ypopeí piré</i> (cuero de
gato onza), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tatú pekué</i> (caparazón de
mulita), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Karumbé pekué</i> (caparazón de
tortuga)… y otros.-</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Ver Video de “Che Ramoi” </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> <span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Lugar: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aldea Jejy Miri</i></b>- Ruta provincial
Nº15- Dpto. Guaraní (Misiones) </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Responsables: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Carlos
Sosa (Director</b>); Alicia Morinigo (Adjunta)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Horario de visitas: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Lunes a Domingo de 10 a 17 hs</b>.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Reservas e información: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">03755-15-639514 (</b>Fabian Benitez)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>03755-15-318109</span></b><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">
(Nicolas Gimenez)</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Auspicio:
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Asociación de Amigos Guaraníes</b>
–AAGUA- </span><a href="http://www.wwwguyrareta.blogspot.com/"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">www.wwwguyrareta.blogspot.com</span></a><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">(*)Museo
inscripto como Patrimonio Cultural de la Provincia de Misiones.-</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Bookman Old Style","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">*
Nueva sede, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>inauguración: domingo 12 de
octubre 2014</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkVdjdgyPduMAHSA60Wqt0RUAKO75X6FiyiAhAAG_GrQONqSbkctz15XbCc0awPMd7jKlZWdFTs-0tjG-9KwFECVVIOvs2PjIMQCy7ec83wnqcIl5ZJ63Usm93IqLiXPtOyNOSl_4BK74k/s1600/museo+che+ramoi+(6).JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkVdjdgyPduMAHSA60Wqt0RUAKO75X6FiyiAhAAG_GrQONqSbkctz15XbCc0awPMd7jKlZWdFTs-0tjG-9KwFECVVIOvs2PjIMQCy7ec83wnqcIl5ZJ63Usm93IqLiXPtOyNOSl_4BK74k/s1600/museo+che+ramoi+(6).JPG" height="180" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNbn6NcuJ9Aty54_AagNW8SctZVPtP2iml2Nbw1o6735FQPayzrLiLf5V1zthk1qncvMPbk2HS1VYj-uGhcTb_ql6aFaT3vSj9uaAVgaGEwsdSXKPhmXZDIkxYM-GfTJDzTVrLXFuLhw1o/s1600/museo+che+ramoi+(2).JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNbn6NcuJ9Aty54_AagNW8SctZVPtP2iml2Nbw1o6735FQPayzrLiLf5V1zthk1qncvMPbk2HS1VYj-uGhcTb_ql6aFaT3vSj9uaAVgaGEwsdSXKPhmXZDIkxYM-GfTJDzTVrLXFuLhw1o/s1600/museo+che+ramoi+(2).JPG" height="206" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgq2aUdSsY-Y9d9JR2G0wi7PItsB0k7ZXLKHjrO_JYWxj21uhFFCpl1DXdxj2GH3844uOZ8QaeNTCEOBIjrENMYHPimq0L28h_IIQuahZ1vZiLbuNhbLvNR_jFq8WqssX1FkXiAL-VnMFaO/s1600/museo+che+ramoi(2).JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgq2aUdSsY-Y9d9JR2G0wi7PItsB0k7ZXLKHjrO_JYWxj21uhFFCpl1DXdxj2GH3844uOZ8QaeNTCEOBIjrENMYHPimq0L28h_IIQuahZ1vZiLbuNhbLvNR_jFq8WqssX1FkXiAL-VnMFaO/s1600/museo+che+ramoi(2).JPG" height="115" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1hhzB3w-SqWGHwVeumsP5cOQSRWW1LGPZuiuYF_zmwPfaXZbbwtVSLHX-BEu_2okepYs7hX4lZpRglvupzWbEA2bR3YQgNAnKlqZyKWpsL7sgw1IUFwOBBG2Eq9AbEvsFH0aw2yZnX-Jp/s1600/museo+che+ramoi+(4).JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1hhzB3w-SqWGHwVeumsP5cOQSRWW1LGPZuiuYF_zmwPfaXZbbwtVSLHX-BEu_2okepYs7hX4lZpRglvupzWbEA2bR3YQgNAnKlqZyKWpsL7sgw1IUFwOBBG2Eq9AbEvsFH0aw2yZnX-Jp/s1600/museo+che+ramoi+(4).JPG" height="194" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAJC6gM2QiSTH_Hw8CkD6ywBkwaLaPskSlBmGDe7wT48lDMzk00XPNi-Nfo-lueNcEBVwHdg8F3AIYXjSPKMj1xQuIAVv7u-f0Nqazy8W_Nv1S-4acQnRRq9oTpj61b3VmS4mDkHA7fTVb/s1600/museo+che+ramoi+(7).JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAJC6gM2QiSTH_Hw8CkD6ywBkwaLaPskSlBmGDe7wT48lDMzk00XPNi-Nfo-lueNcEBVwHdg8F3AIYXjSPKMj1xQuIAVv7u-f0Nqazy8W_Nv1S-4acQnRRq9oTpj61b3VmS4mDkHA7fTVb/s1600/museo+che+ramoi+(7).JPG" height="191" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTcSYN0fmG3Krgn59nQesCXdDE1VTp4R1vQ0rJ7i175U6gZZEZTLHcVcbd-PbYmHWIxHgZYxXRO6Etwr8viubKHivUGTCApU35EjBcydOz62mHuAkm2H4LLH-12XDd-6XV6UYy6v8SPIRj/s1600/museo+che+ramoi+(1).JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTcSYN0fmG3Krgn59nQesCXdDE1VTp4R1vQ0rJ7i175U6gZZEZTLHcVcbd-PbYmHWIxHgZYxXRO6Etwr8viubKHivUGTCApU35EjBcydOz62mHuAkm2H4LLH-12XDd-6XV6UYy6v8SPIRj/s1600/museo+che+ramoi+(1).JPG" height="131" width="320" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-45431153038048106502014-09-18T08:02:00.001-07:002014-09-18T08:02:53.523-07:00Extincion y politicas de reserva (Doc:Yaguareté, La Ultima Frontera)<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.youtube.com/embed/jnELYyqzP7c" width="480"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-76095576735509583842014-08-30T22:09:00.001-07:002014-09-02T10:48:04.837-07:00El conflicto de Yaboti sobre lote 8 (Video de la Firma de la "Alianza multicultural publico-privado" entre Ministerio Ecologia provincial, Emipa, Empresa Mocona S.A. y las comunidades Tekoa Yma, Kapii Ybate, Ytao Miri y la fundacion inglesa WORLD LAND TRUST.)<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">Conflicto Yaboti -lote 8- </span></b></div>
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;"></span>
<span style="font-size: large;">ANTICIPO </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">*Poco antes que llegara a la Biosfera Yaboti y sus aldeas mbya la aplicación de la <i>Ley Nacional de Relevamiento Territorial</i> 26.160, que censa y adjudica los territorios segun su uso ancestral a las comunidades originarias, se adjudicaron tierras en un convenio llamado "Alianza multicultural publico-privado" donde se acciona una negociacion entre con fines de explotacion del Lote 8:</span><br />
<span style="font-size: large;"> Pia. de Misiones-Ministerio de Ecologia- , la fundacion inglesa World Trust Land y la empresa Moconá S.A. con los caciques de tres comunidades -Kapii Yvate (Lidio Da Silva), Tekoa Yma (Artemio Benitez) y Itao Miri (Augustin Espindola); originarios territoriales de de la reserva Yaboti, siendo intermediarios miembros de EMiPA y Javier Gimenez.-</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<div id="eow-description">
<span style="font-size: large;">El diario Misiones online dice: (<b>Publicado el 16/4/2012)</b> </span></div>
<div id="watch-description-text">
<div id="eow-description">
<span style="font-size: large;">"El convenio denominado "Alianza
multicultural público-privado" abarca puntualmente al lote 8 de la
reserva de Biosfera Yabotí. Este lote tiene 3.964 hectáreas y dentro de
este espacio están asentadas tres comunidades guaraníes. Dentro del
convenio se realizó una zonificación territorial, una parte estará
dedicada a la explotación ecoturística, a cargo de Moconá S.A., y otra
parte de esa zonificación le pertenece a las comunidades guaraníes. El
objetivo es que todos conserven el medio ambiente."</span></div>
</div>
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Ahora bien, una petición de Guardaparques contra el proyecto de turismo en la zona,(*) y la construcción de un camino que alteraria la conservacion de flora-fauna y del equilibrio de la propias comunidades, pone hoy en relieve la re-consideracion de ese contrato.- (ver informe proximo)</span><br />
<br />
<br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">Guardaparque Leonardo Rangel Olivera (en facebook): "LES
PEDIMOS UN POCO DE PACIENCIA Y QUE LEAN CON ATECCION PARA QUE PUEDAN
ENTENDER EL ORIGEN DEL CONFLICTO DEL CAMINO. </span></span><br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">Muchos de nuestros amigos y
contactos de las redes sociales, se preguntaran por que los
Guardaparque que desempeñamos nuestras funciones en el Parque Provincial
Moconá utilizamos este medio y la prensa, para expresar nuestros
reclamos ante la problemática que genera el proyecto de <span class="text_exposed_show">construcción de un camino de uso privado dentro de esta área protegida.<br />
La respuesta es muy sencilla, los funcionarios políticos a cargo de la
Institución responsable, el Ministerio de Ecología y R. N. R,
simplemente no nos escuchan.</span></span></span><br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><br /> Hace dos años que venimos haciendo
resistencia a esto que consideramos un atropello a la soberanía de las
áreas protegidas. Cumplimos con todas las pautas legales
correspondientes para informar de lo negativo que seria trazar este
camino por el parque, elaborando informes y elevándolos por la vía
correspondiente, también diseñamos propuestas alternativas con menor
impacto.<br /> Pero nada, como si todo cayera a el vació y se esfumara,
nunca un funcionario se acerco a escuchar nuestro punto de vista, como
si ya tuvieran una decisión tomada y sin posibilidades de debate.<br /> </span></span></span><br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">Nosotros no somos porteros, sin el animo de desmerecer el trabajo de
otros, nosotros somos técnicos capacitados en el cuidado y manejo
integral de un área protegida, nuestra opinión debería ser fundamental
en este caso. Además de que también nuestra postura también la avalan
los informes de otros profesionales pertenecientes a nuestro Ministerio,
como la Dirección de Biodiversidad, que también sugiere que se tenga en
cuenta otra alternativa.<br /> </span></span></span><br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">Después las excusas de por que a el
camino, que fueron variando a lo largo de nuestra resistencia, la última
que nos dieron es la de facilitarle el ingreso a una ambulancia, en un
supuesto caso de emergencia, a las comunidades indígenas. Sobre esto
ahora se sustenta toda su obstinación. Pero no es el verdadero motivo
por el que están empeñados en que este camino salga si o si por dentro
del Parque. Si no la de proveerle de un ingreso exclusivo a una empresa
privada que pretende construir un complejo turístico y tener la
estructura que creo el Estado en el área, a su servicio.<br /> </span></span></span><br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">En el
Soberbio, que esta a casi 100 Kilómetros de estas comunidades
indígenas, solo hay una ambulancia para las zonas rurales, en donde
viven mas de 20.000 habitantes y no esta equipada ni siquiera con
elementos básicos como un tubo para enviar oxigeno a los pulmones, solo
tiene una camilla en su interior y cualquier emergencia hay que derivar a
Oberá que esta a casi 300 Kilómetros de estas comunidades. <br /> </span></span></span><br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">En
nueve años en el Parque, solo hubo dos emergencias de salud, por la cual
nos fue solicitada la asistencia de los Gurdaparques, para que por
medio de comunicación radial solicitemos ambulancia. El primer caso hace
6 años no había una ambulancia disponible por lo que vino a los dos
días, el segundo el ingreso a el Parque estaba cortado por la crecida de
el arroyo por lo que tampoco se lo pudo asistir rápidamente, por
fortuna ninguno de estos dos casos termino en tragedia y finalmente se
les pudo asistir.<br /> </span></span></span><br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">Pero viendo esta situación y lo difícil e
impactante que es mantener un camino de tierra en la selva, no cabe duda
que la propuesta ideada por uno de nuestros compañeros Guardaparque,
seria la mejor solución para esta situación. La propuesta consiste que
dentro de las comunidades preparen un espacio para un helipuerto, ya que
la provincia cuenta con un Helicóptero sanitario que podría estar en el
lugar en cuestión de minutos.<br /> También diseñamos una traza
alternativa para que el complejo turístico proyectado tenga su ingreso
alternativo, ya que el actual no le gusta, además también lo podrían
utilizar los miembros de las comunidades sin tener que afectar el parque
con un camino innecesario.<br /> </span></span></span><br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">Por estos motivos hacemos públicos
nuestros reclamos por las redes sociales e incomodamos a algunas
personas con nuestros reclamos, pero que los funcionarios políticos
sepan que estamos amparados en nuestros reclamos por la ley de
guardaparque que regula nuestras funciones y expresa claramente que
nuestra tarea es velar por protección de las áreas a nuestro cargo (Ley
NºXVI-71 ex 3974).<br /> </span></span></span><br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">Además la ciudadanía en general debe estar
informado de todo lo que concierne a el patrimonio de el Estado, como
los son las áreas protegidas publicas, por una cuestión de trasparecía,
por que estamos en país democrático.<br /> </span></span></span><br />
<span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">Les invitamos entonces a los
funcionarios a cargo de resolver este conflicto que vengan y escuchen
nuestra propuesta y que formemos un frente común en la defensa y
protección de los recursos naturales públicos y privados, por el bien de
todos..".-</span></span></span><br />
<br />
(*)ver petitorio: -<br />
<br />
http://www.change.org/p/subsecretario-arquitecto-sergio-doubrusin-y-por-su-intermedio-a-el-gobernador-de-misiones-le-pedimos-que-detenga-el-proyecto-ilegal-que-pretende-construir-un-camino-el-cual-atravesar%C3%ADa-el-parque-provincial-mocon%C3%A1?share_id=omQvOrTGpO&utm_campaign=share_button_action_box&utm_medium=facebook&utm_source=share_petition<br />
<br />
<br />
ver video de las ongs en interes:<br />
<br />
https://www.youtube.com/watch?v=Pf6pUVCIOWw<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="//www.youtube.com/embed/jFj5D7hLd4g" width="459"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-9391665543984035932014-08-28T14:33:00.001-07:002014-08-28T14:33:53.492-07:00LOS RAMOS. Talleros Guaraníes - Misiones (Argentina)<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="//www.youtube.com/embed/335O-g17MIs" width="459"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-44905027034443102322014-08-18T20:38:00.002-07:002014-08-18T20:41:26.597-07:00*Los nombres de Ñande Ru -bautismo y bendición en los mbya-guaraní-*<br />
Revista KAIROS -estudios de nuevo mundo-<br />
Número 3.<br />
<br />
leer texto <br />
<b>"Los nombres de Ñande Ru -bautismo y bendición en los mbya-guarani-"</b><br />
por Enrique Acuña<br />
<br />
en:<br />
<span class="userContent"><a href="http://revistakairosnm.blogspot.com.ar/" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://revistakairosnm.blogspot.com.ar/</a></span><br />
<br />
<br />
<br />
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-16439814100939144762014-08-16T08:01:00.000-07:002014-08-16T11:51:21.158-07:00NIÑOS HABLANDO DEL MONTE PERDIDO_ "Mbya Mirim" -comentario del documental-<br />
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="color: red;">Niños hablando del monte perdido.</span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="color: red;">-Mbya Mirim (Documental; 28 minutos)- </span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Enrique Acuña.<br />
<br />
"Mbya Mirim" : Una pelicula de Ariel Ortega y Patricia Ferreria producida por Video Nas Aldeias, filmada en la Aldea mbya guarani "Koenju", Sao Miguel das Missoes. Rio Grande Do Sul; Brasil (28 minutos; 2012)<br /><br />Mbya Mirim narra el estado de una cultura en una zona desmontada y adversa a "lo indio" en el sur de Brasil. La imagen sigue las andazas de dos niños mbya que hablan la lengua de sus abuelos y a pesar de la trasculturación actual reciben al influencia de su tradición sagrada.<br />
<br />
Comienza con la fumigacion -bendición- de los dulces frutos del monte que los niños recojen y pasan a manos de una abuela Kuña Karai -Opygua- que fuma su tabaco bendiciendo en nombre de "Ñande Ru". Lo simbólico del padre que dá un sentido sagrado a la alimentación y a la vida misma. Recordemos "los primeros frutos de estacion debeis curarlos con Tatachiná"-como ya rezaba el Ayvu Rapyta_<br /><br /> Ellos reivindican el monte, a pesar de danzar como Michael Jackson y poder parodiar la danza de los indios Sioux de la television. Neco y su compañero gritan: "blanquean" -se mimetizan a lo blanco del djuruá- se burlan de los fazendeiros (estancieros) vecinos.<br /><br />Andan hasta encontrarse con el real biologico de una naturaleza que habla. Uno de ellos relfexiona machete en mano: " Todos estos arboles tiene espiritu. Ellos no quieren morir. Por eso los blancos los cortan con motosierras. Ellos tiene fuerza, tanta o lo mismo que un hombre..."<br />
<br />
<br />
<b>ver film en: </b><br />
<b></b>
<b>https://huzzaz.com/collection/povos-indgenas-no-brasil-2</b><br />
<br />
***Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-54076578012871558752014-06-04T08:47:00.001-07:002014-06-04T13:06:59.091-07:00CANCIONES DE RESISTENCIA GUARANI -documental-<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><b> Resistencia mbya en una isla cultural</b></span><br />
<br />
<br />
Esta película narra una epopeya mbya-guaraní actual a partir del relato de una comunidad varada en una burbuja originaria. En 1960 un grupo mbya siguió el camino del "<i>Oguatá</i>" (nosotros marchamos), que como describe Miguel Bartolomé en su libro "Parientes de la selva, el "caminar" que esta frase designa, supone una cierta concepción mesiánico-millenarista. El punto de partida es cuando el sacerdote recibe una palabra como revelación de su Dios. La palabra revelada indica hacia dónde el Opygua debe guiar a su familia- en general despues de una desgracia- en la busqueda de la Tierra sin Mal, <i>Ywy Mara Ey.</i><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
En este relato en particular (*) se trata de un hecho extraordinario:en el devenir hacia la tierra sagrada -mas allá del mar- , la familia quedó atrapada por la sociedad blanca, obligando a la construccion de una "isla" cultural que se verifica con la mantencion de ceremonias y rituales que se expresan en las plegarias de rezo-canto (<i>Porai</i>´)-.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dice una <i>Kuña Karai </i>al comienzo del film: "Nuestros cantos cuentan la historia de cómo Nuestro Padre nos dá coraje y fuerza para llegar al mar... y si lo atravezamos encontraremos la Tierra sin Mal".-</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Problamente saliendo de la zona del Paraguay llegaron a Espiritu Santo -Brasil- por arriba de Rio de Janeiro donde quedaron aislados por la deforestación y las politicas agrarias. Luego de 40 años, donde fueron asediados y expulsados de su territorio, el gobierno federal adjudicó 11.000 hectáreas que se mantienen hoy bajo resistencia. El motor de esa defensa es cultural, se sostiene en la trasmision de los fundamentos religiosos que permiten un estilo de vida (reko) propiamente mbya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En los 20 minutos del docuemental el director Ricardo Salles de Sá logra captar el núcleo resistencial: la "educacion" o mejor "la formacion de la persona mbya" en una Escuela que enseña el saber de los abuelos, mas que los contenidos programáticos de la educación oficial. </div>
<div style="text-align: justify;">
Escuchamos entonces los distintos ejes del fundamento: la función del nombre sagrado para unir el alma al cuerpo, el uso del monte con sus remedios; la proteccion con cera -mimetismo exorcisante- frente al tabú del <i>Jepotá </i>(la transformación en animal), el milagro del maiz como pan comunitario y los alimentos tradicionales; el saber hacer artesanal en los canastos (<i>ajaká</i>), la música y la danza; y la arenga politica contra las empresas del <i>Mburuvichá </i>-cacique-.</div>
<div style="text-align: justify;">
En todas las enseñanzas esta la plegaria que eleva las voces de los niños como exordio a <i>Ñande Ru</i>, dodne piden por la devolucion de sus tierra, la vigencia de las bellas-palabras, y por seguir sobreviviendo como espiritualidad diferente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El final, con la conversacion directa del chamán (Opygua) con Ñande Ru, se capta la certeza en ese "algo" en el más alla terrenal que es lo sagrado. Ese dialogo toma el valor de la "palabra verdadera", las primeras : "<i>ñe´é</i>-<i>porá añetenguá</i>, tenondé" ; evocando el origen sagrado del pueblo mbya que es lo que permite en ultima instancia mantener la resistencia.-</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Enrique Acuña</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
(*)"Canciones de Resistencia Guaraní" fue filmada en 2009 con el coral guaraní Sol brillante -Estado Espirito Santo, Brasil y editada finalmente en 2011.- </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="//www.youtube.com/embed/O9MWdNwrHn8" width="459"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-54736088130104646972014-04-27T17:43:00.000-07:002014-04-29T18:08:24.217-07:00Aty Ñeychyro (Asamblea de la palabra en fila) <!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwrVwUPaN714wsXU3rryJB0DvWFJgLz6oW5J_k83bMbBBvUkf-EB6EmZAk0FmMtqEHW-_Uy9kCArBlG_ZQBBVwNn1N2tJ5Py77o-vLoEgpdk2txEJ8PNO8BvRB3vYhbwJYpV9TDQ_VsCpx/s1600/10308296_10203720946889907_6664556314805519102_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">Foto:<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwrVwUPaN714wsXU3rryJB0DvWFJgLz6oW5J_k83bMbBBvUkf-EB6EmZAk0FmMtqEHW-_Uy9kCArBlG_ZQBBVwNn1N2tJ5Py77o-vLoEgpdk2txEJ8PNO8BvRB3vYhbwJYpV9TDQ_VsCpx/s1600/10308296_10203720946889907_6664556314805519102_n.jpg" height="360" width="640" /></a></div>
<span style="mso-spacerun: yes;"> foto: Aty Ñeychiyro en Aldea Chafariz, abril 2014. </span><br />
<h2>
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></h2>
<h2>
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aty:</i> el buen Encuentro </h2>
<div style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los
mbya guaraní conservan una práctica de reunión<i> (Aty)</i> la palabra hablada en una
ronda recíproca de representantes (<i>Ñeychiro</i>), que supone una cierta
autonomía de las decisiones para sus comunidades; se trata de una Asamblea, que se llama "Aty" (1). <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aty</i> designa ese Encuentro actual
que evoca a otro ancestral de los líderes, donde cada uno de los delegados toma
la palabra, llevando al conjunto autorizado, lo que dicen las familias basales y
que se considere <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>necesario discutir para
luego decidir. Primero se realiza una reunión menor en cada comunidad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>-<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tekoá-</i>,
que luego se traslada como orden temático a la Asamblea “grande” o "la reunión permanente".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Actualmente, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la Provincia de Misiones, esta Asamblea "guazú"
(grande) toma el nombre "Aty Ñee´chyro" -Encuentro de la palabra “en
ronda”, o en otra acepción “en fila”-: se trata de una convocatoria que alterna
de lugar físico -la comunidad donde se realiza- cambiando mes a mes entre cada
una de las aldeas convocadas. Este parlamento directo quiere ser soberano en
cuanto a sus decisiones que se ejecutan a modo de juicio público sobre
determinados problemas. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Este principio de libre determinación no permite la
injerencia de organismos oficiales dominantes que no consulten previamente la opinión
de los lideres, aunque sí permite el acompañamiento de entidades aliadas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no-mbya (en general alguna O.N.G. como es el
caso de la Pastoral Aborigen de la Iglesia catolica en esa provincia). Estos
aliados deben acordar previamente con el espíritu de representación que ahí se
juega y ser funcionales a la misma, en esencia; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aceptar que el mismo pueblo indígena sea quien
decida el destino de sus conflictos. Esta modalidad de alianza e intercambio con
el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">D’juruá </i>(no-mbya) es frágil, está siempre
en tensión; por la tendencia al paternalismo, el control y las buenas intenciones
de esas organizaciones. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aty</i>
se desarrolla durante tres días y se habla de lo que interesa como acción
efectiva a la cultura mbya: el primer día es de "llegada" de las
autoridades mbya con el saludo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aguyjevete
</i>que se puede traducir como una bienvenida, un agradecimiento o un augurio de
acceder a la “gracia”, a lo divino, es por ello no solo un reconocimiento mutuo
sino una apelación a lo sagrado según el fundamento espiritual guaraní. Este
primer acto implica una primacía del poder de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Opygua </i>–chamanes- por sobre los caciques que ocurre en general frente
al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Opy </i>-Templo-. </div>
<div style="text-align: justify;">
El segundo es la conversación plena entre los
representantes de cada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tekoá</i> con la presentación
de los problemas y el debate de sus argumentos. El tercer día es el dedicado a
un dialogo con los "invitados" no-mbya, que según cada ocasión
conviene escuchar y recibir. Ahí se intercambia la información de las
diferentes negociaciones que se imponen con el Estado y las organizaciones con
intereses comunes en temas de Territorio, Salud, Educación, etc. Luego,
finalmente; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se dicen y escriben las
conclusiones. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta manera de representación de los diversos
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tekoá</i> tiene su modo de hacer.
Actualmente la reunión mensual es coordinada por el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mburuvichá</i> Alejandro Benitez y otros representantes que llevan solo
si es necesario los resultados de sus conversaciones a otro espacio dependiente
del Estado Nacional como el C.P.I.-Consejo de Participación Indigena- organismo
interno de Consulta del I.N.A.I. Esta instancia es secundaria ya que la
autonomía del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aty</i> privilegia la
palabra indígena como verdadera en cada Asamblea. (2)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En la carta que dirigió el
coordinador a la Presidenta de la Nación en el año 2013, con la gestión de la <i>Asociación
de Amigos Guaranies-</i> (A.A.GUA.) explica bien el sentido del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aty:</i> </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>"El Aty Ñee’chyró es una forma
tradicional de Reunión propia de nuestra cultura mbyá. Es un ejemplo de
autoridad, con participación de todas las personas de la comunidad, incluidas
mujeres y niños, de escuchar lo que piensa cada uno. Es una ronda que
permite que los hermanos pronuncien su pensamiento, para tratar los temas y
problemas que nos afectan. Es una forma de expresarnos que nos enseñaron
nuestros abuelos alrededor del fuego sagrado para poder vivir bien en nuestro
monte. Todos los días debemos pensar y conversar mucho para sobrevivir en lo
que queda de nuestros territorios antiguos, sin perder nuestra identidad
indígena. </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Así es como convocamos una vez por mes a los
Caciques y Ancianos para que cuenten lo que pasa de sus Aldeas. Durante tres
días se habla y luego se invita a funcionarios y amigos, para intercambiar
opiniones y encontrar las soluciones adecuadas. Nuestro diálogo no
termina. En el año 2006 la Asamblea mensual de Caciques, el Aty Ñee’chyró
fue reconocida por el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) al incluir
representantes propios en el Consejo de Participación Indígena (CPI) con las
personas de los Caciques Catri Duarte y Ramón Vallejo." </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i> </i>La legitimidad de estos
representantes elegidos por las comunidades tiene su apoyo en un practica que
mantiene el "modo de ser" mbya basado en la elección de un portavoz
que aúna la reciprocidad como forma de intercambio, sostenida en las leyes del
parentesco comunitario. El valor de la solidaridad entre los miembros
permite tratar problemas puntuales del "modo de vivir" que juntan lo jurídico
con lo religioso, a la vez que responde de manera pragmática a las urgencias
que la sociedad envolvente impone. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Destaquemos que cada reunión va seguida de un
Acta de Asamblea -en algún caso deviene "Manifiesto" político,
ejemplo fue el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuarto Manifiesto de Pindo
Poty</i> en 2008 (4)- que se envía, si es estratégico; a los medios de
comunicación. Esa traducción de lo hablado se propaga también y
fundamentalmente "de boca en boca" siguiendo la tradición oral. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Asi, cada cacique lleva luego a sus
comunidades la respuesta a los problemas planteados y el sentido último del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aty Ñeechyro</i> perdura como forma de
sobrevivir de una cultura en peligro.- </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> <i><b> </b></i></span><i><b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enrique Acuña </b></i></div>
<br />
Notas:<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;"> (1)-Testimonio
del cacique Alejandro Benitez -Comunicación personal- quien traduice como "reunion de la palabra en ronda" , otra acepcion es la que dá Jorgelina Duarte cuando explica que "Aty" viene del verbo "juntar", en este contexto se trata de Reunión, mientras que "Ñeychyro" se refiere a lo "permamente" por la modalidad del debate continuo.-</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;"> (2)<a href="http://www.desarrollosocial.gob.ar/Uploads/i1/Institucional/1.OrganosDeConsultayParticipacion.pdf">http://www.desarrollosocial.gob.ar/Uploads/i1/Institucional/1.OrganosDeConsultayParticipacion.pdf</a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">(3)- Ver en este
tópico: Gorocito Kramer, M.A.: “Liderazgos guaranies” en Revista AVA on-line: <a href="http://www.scielo.org.ar/scielo.php?pid=S1851-16942006000100002&script=sci_arttext">http://www.scielo.org.ar/scielo.php?pid=S1851-16942006000100002&script=sci_arttext</a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;"> (4)-
4º MANIFIESTO DE PINDO POTY : </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;"> Aty Guachu del 11 al 14 de agosto de 2008. Los
Caciques y Opyguas de Pindo Poty, Pozo Azul, Guaraní, Ka´a Kupe, Porá, Yovy,
Taruma Poty, Fracran, Chafariz, Guyray, Jejy, Yma, Kapi´ Yvate, Takuaruchu,
Kuri, Ysyry, reunidos en un Aty Guachu en Tekoa Pindo Poty desde el día 11 al
14 de agosto de 2008 queremos hacer llegar, a todos, nuestros pensamientos y
sentimientos hablando desde el corazón como esperamos que nos escuchen también.
Mucho nos hemos oído unos a otros y lo que aquí decimos es lo decidido.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Tenemos
derechos que están garantizados en el Art. 75 de la Constitución Nacional y en
el Convenio 169 de la O.I.T. como también en otras leyes que ven por nosotros,
queremos que estos se cumplan y que el gobierno los haga cumplir. Es nuestro
deseo vivir en un país en que se nos respete como los seres humanos que somos,
con nuestra cultura e identidad indígena. Les decimos a quienes tengan los
Títulos de Propiedad de las tierras que habitamos, que son nuestras y queremos
expresarles nuestros sentimientos. Sabemos que la tierra y el agua dan vida
para las futuras generaciones, para nuestros hijos y los hijos de sus hijos,
que son la razón de nuestra lucha y permanente reclamo. Queremos que nos
transfieran los títulos de propiedad que están a su nombre y que nos pertenecen
de manera urgente. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Tomamos la
palabra del Sr. Obispo Juan Rubén Martínez, de la carta que nos envió el 11 de
agosto de este año: “Como obispo de la Diócesis de Posadas, también me preocupa
el tema de las TIERRAS para los aborígenes y para muchos campesinos que no
consiguen sus títulos” y por eso le pedimos que, como buen cristiano que es
transfiera los títulos de las tierras donde habitan nuestros hermanos de Tekoa
Yacutinga y que esto sirva de ejemplo a otros como la Asociación del Pueblo
Guaraní, las empresas y el Estado. Los productos químicos producen
contaminación del aire y del agua enfermándonos, tenemos derecho a poder vivir
en nuestras tierras sin que nos enfermen.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Queremos
formar parte de las negociaciones que tengan que ver con los temas que hagan a
nuestras vidas, que estas sean <i style="mso-bidi-font-style: normal;">añetenguá</i>
(sinceras), nuestra voz escuchada y atendidas nuestras razones. No somos una
piedra más de las tierras que ustedes venden y compran con nuestras familias en
ellas. Si no se hace así y siguen sordos a escuchar nuestros sentimientos
defenderemos nuestros derechos y cultura, de manera muy especial el de ser
propietarios de la tierra que habitamos, porque ese es nuestro futuro como
pueblo originario, como pensemos y sintamos que sea mejor. Hemos dado un paso
mas para favorecer el cumplimiento de la ley 26160 “Ley de Emergencia de la
Tierra Comunitaria Indígena” para que el gobierno la haga cumplir en nuestra
provincia, queremos tener la seguridad de los territorios que ocupamos,
estudiando su contenido y hacia donde se dirige desde la manera en que se la
tiene que aplicar. Queremos un Aty Guachu para hablar con los Caciques de
todas las Comunidades sobre ella, donde todos sean invitados y escuchados, sin
policías ni gendarmes.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.0pt;">Firman Aldeas:
PINDO POTY , TARUMA POTY, FRACRAN, CHAFARIS, GUYRAY, JEJY, YMA,
KAPI´YVATE, TAKUARUCHU, KURI, YSYRY, POZO AZUL, GUARANI, KA¨Á KUPE, PORÁ, YOVY
.-</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-69165435706531007912014-04-19T17:18:00.001-07:002014-04-19T17:18:40.937-07:00Un comentario sobre LA SOMBRA DEL JAGUAR<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">La magia significante y la metamorfosis corporal</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">.</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;">Por
Guillermina Martinez</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;">El 12 de abril se presentó, en la ciudad de
Tandil, el documental <i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La sombra del
jaguar- kuaray'a chiví-</i>. Dicha actividad estuvo organizada por el IOM<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>local<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y ante un público heterogéneo e interesado se contó, luego de la
proyección, con el comentario de Sara Ortelli, Dra en Historia e investigadora
del Conicet;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Enrique Acuña, guionista
y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>director del film y la coordinación de
Ángel Orbea, responsable del IOM- Tandil. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;">El documental, nos introduce en el mundo mbya
guaraní, comunidades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que habitan las
selvas próximas del alto rio Uruguay y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los saltos del Moconá,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llevándonos a través del relato de sus mitos
y rituales a un conocimiento de su historia y razones, definiendo al mismo
tiempo la identidad guaraní. Son cinco capítulos donde los testimonios abordan
La Creación y el mito del sol y la luna; la bendición de frutos y el uso de los
nombres propios; los dueños y sombras, la pasión animal en la transformación y
por último, la tierra, el fin de espera. Se nos va presentando una forma de
vivir, crecer, enfermar, curar y morir en el monte del cual son parte, ya que e<span style="color: black;">l ser <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mbya</i>, su
ontología se constituye a partir de ser parte espiritual; un lenguaje del monte.
Ahí la naturaleza esta culturalizada por lo simbólico. </span><span style="color: #666666;"></span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;">Orbea piensa al documental como una obra de arte
donde rescata la experiencia de la historia, en el sentido de lo que plantea
Giorgio Agamben en<i> Infancia e Historia</i>. Por su parte, Sara Ortelli
comienza destacando la estética de la película, así como el valor del
acercamiento y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la mirada, poniendo el
acento en la función de la palabra cuando se les otorga un saber a estos
sujetos, llamados mbya-guaraníes. También interroga Ortelli la cuestión de la
memoria cómo algo vívido y contado en la verbalización del mito; haciendo un
paralelismo con la preocupación actual de la sociedad argentina por la memora
activa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dirá que estos pueblos tienen
algo que enseñarnos, interpelando la memoria de una manera más profunda que la nuestra,
a partir de sus antepasados y de una vivencia permanente <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la experiencia y el aprendizaje de sus
ancestros. Finalmente dirá que impresiona de una manera brutal y gráfica, la
imagen del nuevo paisaje luego de la desforestación y las plantaciones de soja,
con una tierra más yerma quedando la selva detrás, testimoniando la destrucción
del “blanco”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;">Enrique Acuña retoma la cuestión de la memoria
oral, destacando que ésta, ha mantenido los detalles del los mitos intactos
porque en una cultura ágrafa, el uso del lenguaje oral para contar la memoria
se valoriza. Hay una pragmática en el cual el mito organiza y se actualiza en
los rituales y estos interviene en el estilo de vida; reglando y organizando la
comunidad, por ejemplo estructurando perfectamente el engranaje
comunitario.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif";">Destaca
l</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;">a actitud nominativa de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mbya</i>,
donde las palabras nombran las cosas de la naturaleza –según el relato mítico
donde los dos héroes civilizadores –Sol y Luna- enviados por El padre creador,
nombran las plantas, los animales, y organizan el buen vivir. La estructura del
mito tiene una lógica significante, que luego se pone en juego en el ritual
sagrado como el Ñengue. La lógica interna del mito originario, es que el nombre
de las cosas está dado por Dios. En la medida que va nombrando, va creando, lo
que permite observar el fuerte fundamento que tienen las palabras. Esto,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se pone en juego en el ritual de la bendición
del nombre propio. Operación de tres momentos donde en el primero, se le
pregunta a Dios el nombre del niño, en el segundo, Dios dice y se entiende cuál
es la palabra, mientras que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el
tercero, se comprende el nombre, inscribiendo al niño en un árbol genealógico
de dioses. Si en esa imposición, el niño “no se halla” –según suceda un buen o
mal<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>encuentro con ese nombre- <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>puede caer en la transformación del cuerpo, la
metamorfosis animal <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">(Jepotá</i>), enfermar o morir. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;">Siguió Acuña explicando porqué para los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mbya</i>, las palabras no solo nominan sino
que, también curan, siguiendo una eficacia simbólica. Se evidencia en la
ceremonia de la palabra, cómo son curados por un ritual que solamente está
basado en las palabras y en una accion performativa que es el fumar–curar del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tatachiná</i>- . No hay ninguna sustancia
que esté operando en dicha curación. El analista también opera con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la palabra, pero a diferencia de la
teatralización chamanica; apunta a un más allá de lo simbólico, tocar lo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>real.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>En la cura analítica hay que atravesar este momento de la magia del
significante, para después aislar un elemento imposible de decir que causa el
hecho de seguir hablando: el deseo inconsciente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;">El guionista de este documental retoma luego la
enseñanza de en el “Mito individual del neurótico” donde observa que el
neurótico tiene su propio mito y ritual –su religiosidad neurótica- que relata
en el diván. Esta manera de mantener a salvo sus privados objetos , es una
manera de hacer con lo sagrado en el fantasma neurótico, que revela en el
síntoma su articulación significante que puede ser interpretada. Tambien
actualizo als referencias al perspectivismo amerindio de Philippe Descola y
Viveiros de Castro, con las ontologías que ellos describen en algunos pueblos
originarios. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-bidi-font-family: Mangal;">Por último, luego de un cruce de preguntas e
intervenciones del público atento por el documental, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Acuña plantea que la situación actual de las
comunidades guaraníes, está atravesada por tres cuestiones: los derechos
humanos, la tierra y evitar el genocidio, por lo que una respuesta posible es
la presencia en los pueblos originarios, el acompañamiento, para seguir
escuchando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su particular modo de ligarse
a un fundamento de la palabra que oscila entre la religión y la magia; del cual
sabemos el psicoanálisis aprende.- </span><span style="color: #2974ab; mso-hansi-font-family: Arial;"></span></div>
<h1>
<span style="color: #2974ab; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-size: 24.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-hansi-font-family: Arial;"> </span></h1>
<div class="MsoBodyText">
Ver: <a href="http://www.lasombradeljaguarmbya.blogspot.com/">www.lasombradeljaguarmbya.blogspot.com</a></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPuRkWNn_Oa4YPVJE8oS7mDTDNFYFpD5FYcnaadi3KdCthVCTScsVDbqTgujDLL9G7eTolgxd4jsccpXLnXvHiS9dDYHVGRXbsJQVKcfeOkNt1QammA6I3Z7d05X6Hri_NJ4rRNc63SKeS/s1600/1780035_1452215465015384_5236178993072158284_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPuRkWNn_Oa4YPVJE8oS7mDTDNFYFpD5FYcnaadi3KdCthVCTScsVDbqTgujDLL9G7eTolgxd4jsccpXLnXvHiS9dDYHVGRXbsJQVKcfeOkNt1QammA6I3Z7d05X6Hri_NJ4rRNc63SKeS/s1600/1780035_1452215465015384_5236178993072158284_o.jpg" height="640" width="452" /></a></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-88286476802997415232014-04-06T10:33:00.001-07:002014-04-06T10:33:30.051-07:00"EL MUNDO SEGÚN MONSANTO" - Documental completo (doblado al Español)<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.youtube.com/embed/PwxCEKotnbg" width="480"></iframe><br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-9137469687773701882014-02-28T09:15:00.001-08:002014-02-28T09:15:15.630-08:00KOSMOFONIA Mbya-Guarani -c.d.-livro- de Guillermo Sequera <div class="mbs _5pbx userContent" data-ft="{"tn":"K"}">
c.d./ libro musical KOSMOFONIA MBYA GUARANI on-line :</div>
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recién llegada de una estancia en Guyra Reta ; a cuya biblioteca cedimos este bello libro-cd; regalo de Osvaldo Gómez de Asunción:; <a class="profileLink" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=100002179693204&extragetparams=%7B%22directed_target_id%22%3A398106066984894%7D" href="https://www.facebook.com/tallerescrita">Laura Caime</a> posteo este interesante escrito.-</div>
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<img alt="KOSMOFONÍA MYBÁ GUARANÍ
"Aquí entra todo"
Jhon Cage
¿Qué es lo nuestro?, ¿quiénes somos?
El etnólogo Guillermo Sequera en su libro Kosmofonia Mbya-Guarani nos da un hilo para seguir el rastro a esa preguntas donde la verdad está encerrada en su laberinto. El libro fue impreso en Brasil (atendamos que es de interés para nuestros vecinos), en enero del 2006. Se trata de una madura investigación sobre el patrimonio del tesoro inmaterial cultural de los mbya-guarani, a través de los cantos, los sonidos que hacen a su contexto. Podemos escuchar sonidos de la selva, los sonidos del agua, los animales, las risas de los niños retozando en un arroyo, los himnos sagrados, el ritual de la molienda del maíz. Todos los sonidos que reunidos nos llenan de imágenes auditivas, afectivas y visuales sobre esta cultura. El libro, viene acompañado de un CD, con grabaciones que fueran colectadas por el etnólogo in situ, en su estadía con los mbyas. Entre los colaborados que han hecho posible la presentación de este libro, encontramos grandes personalidades como el poeta Douglas Diegues el único poeta que se expresa en portuñol, autor del poemario: Uma flor na solapada miséria. Manoel de Barros, reconocido poeta nacional del Brasil presenta la obra. En el libro opinan: antropólogos de prestigio como: el italiano M. Canevacci, el brasilero S. Medeiros, Magalí Sequera. Se distingue también el trabajo del etnomusicólogo francés L. Pin, el argentino R. Jiménez, y Magali Sequera, entre otros.
http://grooveshark.com/#!/album/KOSMOFONIA+MBYA+GUARANI/5649246" class="img" height="352" src="https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn2/t1/1513671_591690227580295_2043731592_n.jpg" style="left: 0px;" width="234" /></div>
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KOSMOFONÍA MYBÁ GUARANÍ<br /><br /> "Aquí entra todo" <br /><br /> Jhon Cage<span class="text_exposed_hide">...</span><span class="text_exposed_show"><br /><br /> ¿Qué es lo nuestro?, ¿quiénes somos?<br /><br /> El etnólogo Guillermo Sequera en su libro Kosmofonia Mbya-Guarani nos da un hilo para seguir el rastro a esa preguntas donde la verdad está encerrada en su laberinto. El libro fue impreso en Brasil (atendamos que es de interés para nuestros vecinos), en enero del 2006. </span></div>
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<span class="text_exposed_show">Se trata de una madura investigación sobre el patrimonio del tesoro inmaterial cultural de los mbya-guarani, a través de los cantos, los sonidos que hacen a su contexto. Podemos escuchar sonidos de la selva, los sonidos del agua, los animales, las risas de los niños retozando en un arroyo, los himnos sagrados, el ritual de la molienda del maíz. Todos los sonidos que reunidos nos llenan de imágenes auditivas, afectivas y visuales sobre esta cultura. </span></div>
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<span class="text_exposed_show">El libro, viene acompañado de un CD, con grabaciones que fueran colectadas por el etnólogo in situ, en su estadía con los mbyas. Entre los colaborados que han hecho posible la presentación de este libro, encontramos grandes personalidades como el poeta Douglas Diegues el único poeta que se expresa en portuñol, autor del poemario: Uma flor na solapada miséria. Manoel de Barros, reconocido poeta nacional del Brasil presenta la obra. </span></div>
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<span class="text_exposed_show">En el libro opinan: antropólogos de prestigio como: el italiano M. Canevacci, el brasilero S. Medeiros, Magalí Sequera. Se distingue también el trabajo del etnomusicólogo francés L. Pin, el argentino R. Jiménez, y Magali Sequera, entre otros.- </span></div>
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<span class="text_exposed_show"> <em>Laura Caime</em></span></div>
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ESCUCHAR EN:<div class="text_exposed_root text_exposed">
<span class="text_exposed_show"><a href="http://grooveshark.com/#!/album/KOSMOFONIA+MBYA+GUARANI/5649246" rel="nofollow" target="_blank">http://grooveshark.com/#!/album/KOSMOFONIA+MBYA+GUARANI/5649246</a></span></div>
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Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-13691456059300281812014-02-03T07:59:00.003-08:002014-02-03T08:25:05.705-08:00A.A.GUA. *Balance 2013 (Informe de acciones, gestión, e intervenciones)*<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><b><br /></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><span lang="ES-AR">Asociación Amigos Guaraníes (A.A.Gua.)</span></b></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><br /></b></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><i><span lang="ES-AR">Balance 2013: Acciones, gestión, intervenciones de A.A.Gua. (1)</span></i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><br /></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><br /></b></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><span style="color: black;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4rlO2KBqCiN9N5JkECdSePTedwIuA_RAOYmJwJ2xOeUeSW1T3rXUQgnKlESYEgzLaR3I_Lo9QRSYdFH5iwlpkXBdyz0atQiRSJNtTYik6MOgkdCgHzMxiQTHVMKt81uhFwGIjuMP_mDlc/s1600/IMG-20140112-00246.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4rlO2KBqCiN9N5JkECdSePTedwIuA_RAOYmJwJ2xOeUeSW1T3rXUQgnKlESYEgzLaR3I_Lo9QRSYdFH5iwlpkXBdyz0atQiRSJNtTYik6MOgkdCgHzMxiQTHVMKt81uhFwGIjuMP_mDlc/s1600/IMG-20140112-00246.jpg" height="240" width="320" /></a></span></b></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><br /></b></span></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><i><span lang="ES-AR">ÑANDE PAVE VY´À MBYA REKO</span></i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><br /></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><i><span lang="ES-AR">(Nuestra alegria junto a la costumbre mbya) </span></i></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><br /></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><span lang="ES-AR"><br /></span></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><br /></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><br /></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><br /></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><br /></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><br /></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><br /></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><br /></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><br /></b></span></span>
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<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><br /></b></span></span></div>
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b>
</b></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><span lang="ES-AR">*</span></b></span></span><br /><br />29, 30 de Mayo de 2013<br /><br /> <br /><br /><br />Oberá, Provincia de Misiones. <br /><br />Acompañamiento y participación. Taller organizado por la Subsecretaría de Planificación y Política Ambiental del Ministerio de Ecología de la Provincia de Misiones. Alejandro Benítez, Carlos Wall, Fernando Kluge.<br /><br /> <br /><br /><br /><br /><br /><br /> <br /><br /><br />*Junio de 2013<br /><br /> <br /><br /><br />Berazategui, Provincia de Buenos Aires. <br /><br />Asesoramiento. Feria nacional de Artesanías organizada por M.A.T.R.A. Participan Francisco Benitez, Graciela Benitez, Etelvina y Marcos Benitez de Pindo Poty. Invitación de Roxana Amarilla. (Enrique Acuña, Ricardo Fava, Daniela Ward.)<br /><br /> <br /><br /><br /><br /><br /><br /> <br /><br /><br />*Julio del 2014:<br /><br />Corrientes. <br /><br /> <br /><br /><br />Presentación y debate sobre el documental “La sombra del Jaguar”, en la ciudad de Corrientes (Feria del Libro Provincial). Reportaje a Enrique Acuña en sitio web Ñee-porá. Y un canal de TV Cable. <br /><br /> <br /><br /><br /><br /><br /><br /> <br /><br /><br />*Agosto de 2013<br /><br /> <br /><br /><br />Ciudad de Buenos Aires. <br /><br />Acompañamiento y asesoramiento a los caciques Alejandro Benítez y Eliseo Sosa invitados por la Secretaría de Turismo de la Provincia de Misiones al lanzamiento oficial del proyecto turístico “Huella Guaraní” en el Paseo La Plaza. Enrique Acuña, Ricardo Fava. <br /><br /> <br /><br /><br /><br /><br /><br />21 de agosto de 2013 <br /><br /> <br /><br /><br />Santo Tomé, Provincia de Corrientes. <br /><br />Auspicio de A.A.Gua. y proyección del film “La sombra del Jaguar”. Jornada Cultura, Psicología y Derecho-en las Comunidades originarias Mbya-Guaraní- en el marco de la celebración por los 150 años de la localidad de Santo Tomé. Invitado: Norberto Benítez (maestro auxiliar Bilingüe en Pindo Poty). Daniel Gómez, Fernando Kluge, Martha Bordenave, Christian Gómez. <br /><br /> <br /><br /><br />29 de agosto de 2013 <br /><br /> <br /><br /><br />San Pedro, Provincia de Misiones. <br /><br />Jornadas sobre Agregación de valor a la producción de los Pueblos Originarios y pequeños Productores en los Bosques Modelo de San Pedro. Escuela de Guardaparques, Instituto Superior San Pedro Nº 1652. Invitación de Hugo Arce. (Alejandro Benítez, Carlos Wall.)<br /><br /> <br /><br /><br /><br /><br /><br /> <br /><br /><br />*Septiembre de 2013. <br /><br /> <br /><br /><br />Buenos Aires. <br /><br />Encuentro Nacional de Educación. Lanzamiento del plan bilingüe indígena Alfa bi. Invitación de Hugo Arce.<br /><br /> <br /><br /><br />Acompañamiento y cena-conversación con los caciques y referentes educativos de varias comunidades mbya de Misiones. Reunión con el abogado Tomas Pomar donde presenta el proyecto de un Mapa jurídico de Misiones en Derecho Indigena.<br /><br /> <br /><br /><br /><br /><br /><br /> <br /><br /><br />*11 de Octubre de 2013<br /><br /> <br /><br /><br />Posadas, Provincia de Misiones. <br /><br />Acompañamiento. Reconocimiento al Museo Che Ramoi y a su Director Carlos Sosa. 44º Encuentro Internacional de Directores de Museos. Organizado por: Asociación Civil de Directores de Museos de la República Argentina. Germán Tor, Martha Bordenave, Christian Gómez.<br /><br /> <br /><br /><br />Buenos Aires: Jornadas de Educación -maestros auxiliares bilingües-. Presencia y conversaciones con Dionisio Benitez y Lidio Villalba entre otros.<br /><br /> <br /><br /><br /><br /><br /><br /> <br /><br /><br />*Noviembre de 2013<br /><br /> <br /><br /><br />Ciudad de Buenos Aires.<br /><br /> Acompañamiento y gestión. Inscripción del Proyecto para distribución de artesanías, aldea Pindo Poty en el programa Puntos de Cultura Indígena. M.A.T.R.A. Enrique Acuña y Ricardo Fava. <br /><br /> <br /><br /><br /><br /><br /><br /> <br /><br /><br />*15 al 18 de Diciembre de 2013<br /><br /> <br /><br /><br />Embalse Río Tercero, Provincia de Córdoba. <br /><br />Invitación de Diego Conca y Valeria Pelizza del Ministerio de Turismo de la Nación. Acompañamiento y asesoramiento. III Encuentro de la Red Argentina de Turismo Rural Comunitario (RATURC). Enrique Acuña con delegación de representantes de las Aldeas Pindo Poty, Jejy, Jejy Miri, Ita Pirú: Agapito Castillo, Lidio Villalba, Sergio Sosa, Lucio Villalva; Ramón Benitez, y Nicolás Giménez – <br /><br /> <br /><br /><br /><br /><br /><br /> <br /><br /><br />(1)-Hay que resaltar que durante el año participamos en Asambleas (Aty Ñee Chyro) en distintas comunidades como invitados de Alejandro Benitez su coordinador. Los informes de esas intervenciones ya se enviaron. <br /><br /> <br /><br /><br /><br /><br /><br /> <br /><br /><br />(*)-Durante el año 2013 los miembros y adherentes de AAGUA que visitaron las comunidades con breves Estancias en Guyra Retá: 6 DE ENERO: Martha Bordenave; Noemi Acuña, Carmen Olivetti, Felipe Cuadrado, Mercedes Favre; Tomás Pomar. MESES SIGUIENTES: Roxana Amarilla, Teresa Abelenda, Gustavo Oviedo, Juliette Igier; Laura Caime, Ricardo Fava; German Tor, Lorena Olmedo, Fátima Aleman, Daniela Ward; Fernando Kluge, Carlos Wall; Christian Gomez, Claudia Fernandez, entre otros. <br /><br /><br /><br /><br /><br /> Informe: Enrique Acuña, Christian Gómez y Ricardo Fava, Enero 2014<br /><br /><br /> <br /><br /><br /><br /><br /> <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Foto de Archivo: <br /><br /><br />(mayo 2012) Primeras reuniones de AAGUA en Guyra Reta con los caciques de Pindo Poty y Jejy. <br /><br /></div>
</div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: small;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVAFqf3sijbvReE4l9MywfOAlsggRvDgITa-CFQoYPUIZZFQ4aMQafdmrPnrIzCFgLN2JWEsycTpGHyYoMq1eI5rn0Y5TmxS-z1jp5zMQ6ik9g2phWobW5MG7-ddUfqrbVrysxEqUohCYz/s1600/AAGUA-reunion-guyra-mayo.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVAFqf3sijbvReE4l9MywfOAlsggRvDgITa-CFQoYPUIZZFQ4aMQafdmrPnrIzCFgLN2JWEsycTpGHyYoMq1eI5rn0Y5TmxS-z1jp5zMQ6ik9g2phWobW5MG7-ddUfqrbVrysxEqUohCYz/s1600/AAGUA-reunion-guyra-mayo.JPG" height="480" width="640" /></a></b></span></span></div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-9561774317223671552014-02-03T07:40:00.002-08:002014-02-03T07:40:55.038-08:00BIOSFERA YABOTI VENDIDA: "Atrapadores de oxigeno" de Stella Maris Martinez y Julio Garcia en revista FENIX.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9o9rOex7WjTyAvZmhFeOmEK3T5EL-tFqeWfXGVhp9FsGNrnjUN-U5P0nwAGgXKd23OrHGV3OHzElljP7ewMqT5cQ55ptEyPA-H62LqczlY17iRal_fFyjRpxUAmvyqfz4IflugL_vSE4h/s1600/PP.mapa+pindopoty.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9o9rOex7WjTyAvZmhFeOmEK3T5EL-tFqeWfXGVhp9FsGNrnjUN-U5P0nwAGgXKd23OrHGV3OHzElljP7ewMqT5cQ55ptEyPA-H62LqczlY17iRal_fFyjRpxUAmvyqfz4IflugL_vSE4h/s1600/PP.mapa+pindopoty.jpg" height="512" width="640" /></a></div>
-El increible "arreglo" ENTRE UN TERRATENIENTE, LAS COMUNIDADES MBYA ,
UNA FUNDACION FANSTASMA Y LA PROVINCIA DE MISIONES sobre los territorios
de la Reserva Biósfera Yaboty -(deforestacion, ecologia versus la
cosmovision mbya).<br />
<br />
"Atrapadores de oxigeno" por Stella Maris Martinez y
Julio García-endepa- en revista FENIX.-<br /> <br /> <a href="http://www.vocesenelfenix.com/sites/default/files/pdf/13_11.pdf" rel="nofollow" target="_blank">http://www.vocesenelfenix.com/sites/default/files/pdf/13_11.pdf</a><br />
<br />
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4248253401890215822.post-53118307901493013352013-11-30T12:30:00.004-08:002013-11-30T12:30:43.475-08:00Un saber en el legado oral de los abuelos mbya-<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXX3OedN0b7lQlC-73Dl6GNA_DQPHEIOVEURWliFSYcLU_7g-NK8iwydtjc8EGge6cfmhFzIt25guGzww_Qi_7oh4n0UwXbFqpx6bO_of302B1zix8r4oNNvxQvFqElL_UUqcI8Bek1BGI/s1600/544113_10200165167624651_1609898779_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXX3OedN0b7lQlC-73Dl6GNA_DQPHEIOVEURWliFSYcLU_7g-NK8iwydtjc8EGge6cfmhFzIt25guGzww_Qi_7oh4n0UwXbFqpx6bO_of302B1zix8r4oNNvxQvFqElL_UUqcI8Bek1BGI/s640/544113_10200165167624651_1609898779_n.jpg" width="392" /></a></div>
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<b>*Un saber ancestral que permite sobrevivir al pueblo mbya-guaraní: </b><br />
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<b>Estas palabras breves y condensadas del Opyguá Adrinano Benitez, aluden a la espiritualidad mbya en busca de una perfección espacial (Iwy Mara Ey, "La tierra sin mal") trazada desde la perspectiva mesianica y millenarista que permite el Migrar (O´guatá) desde una revelación sagrada.</b><br />
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<b>Luego otra mas singular, para cada uno que busque el camino del teko porá -el buen vivir- alcanzado para los sacerdotes Karaí en el Aguyje (la gracia).-</b>Unknownnoreply@blogger.com0